滿(mǎn)族說(shuō)部作為“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作的出現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的學(xué)科建設(shè)有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。滿(mǎn)族說(shuō)部21世紀(jì)伊始在全球保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中驟然崛起、閃亮登場(chǎng)，將推動(dòng)中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)涵和架構(gòu)，與時(shí)俱進(jìn)地呈現(xiàn)書(shū)面文學(xué)與口頭文學(xué)兼?zhèn)?、漢民族文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)并重的新的發(fā)展趨勢(shì);與此同時(shí)，由于滿(mǎn)族說(shuō)部具有文藝學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等多方面的價(jià)值，其搶救和研究還將為保持人類(lèi)文化的多樣性作出重要貢獻(xiàn)。

窩車(chē)庫(kù)烏勒本、包衣烏勒本、巴圖魯烏勒本、給孫烏春烏勒本

滿(mǎn)族說(shuō)部的稱(chēng)謂，源自滿(mǎn)語(yǔ)“烏勒本”，譯作漢語(yǔ)當(dāng)為“傳”、“傳記”之意;由于清朝中后期滿(mǎn)語(yǔ)漸廢，便改用“滿(mǎn)族說(shuō)部”或“英雄傳”的名稱(chēng)。與之相應(yīng)的，講唱說(shuō)部也大多運(yùn)用漢語(yǔ)，偶爾夾雜某些滿(mǎn)語(yǔ)成分。滿(mǎn)族說(shuō)部的藝術(shù)形式，經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)到繁、由短到長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。最初主要在氏族內(nèi)部口傳心授，滿(mǎn)族日常生活中須臾不可離開(kāi)的一縷縷鬃繩的紐結(jié)、一塊塊骨石的凹凸、一片片獸革的裂隙，都刻述著氏族內(nèi)部數(shù)不盡的非凡經(jīng)歷和英雄壯舉，從而形成了說(shuō)部最古老的形態(tài)。

說(shuō)部藝術(shù)形式具有完整的故事情節(jié)和生動(dòng)的人物形象，說(shuō)唱結(jié)合，以說(shuō)為主，有時(shí)也伴有講唱者模擬說(shuō)部中人物動(dòng)作的生動(dòng)表演。滿(mǎn)族民間俗語(yǔ)所謂“要有金子一樣的嘴”，乃是對(duì)于擅長(zhǎng)講唱口頭文學(xué)和說(shuō)部作品的代表性傳承人最大的褒獎(jiǎng)和最高的夸贊。

就氏族而言，講唱說(shuō)部并非單純的娛樂(lè)和消遣，而是追念氏族先人業(yè)績(jī)、傳承“民族文化記憶”的最好行動(dòng)，因而講述的過(guò)程被闔族看成神圣而隆重之舉，往往由族中德高望重的長(zhǎng)者或薩滿(mǎn)講唱。開(kāi)始之前要焚香漱口、祭拜神靈，而后虔誠(chéng)講唱，氣氛神圣肅穆。聽(tīng)眾則要嚴(yán)分輩分，謙恭有序?？梢?jiàn)滿(mǎn)族的“講祖”、“頌祖”活動(dòng)同氏族內(nèi)部的祭祖習(xí)俗密切相關(guān)，乃是滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化中最穩(wěn)定的因素，承載著氏族對(duì)自然、社會(huì)的認(rèn)識(shí)和對(duì)祖先、英雄的崇拜。

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，久而久之贊語(yǔ)頌文終于演變和升華為篇幅浩瀚、雄渾壯闊的說(shuō)部藝術(shù)，把北方民族口頭長(zhǎng)篇敘事文學(xué)推進(jìn)到新的境界。滿(mǎn)族說(shuō)部具有極其豐厚的歷史文化積淀和十分廣泛的社會(huì)生活內(nèi)涵，乃是滿(mǎn)族及其先世社會(huì)史、氏族史、家庭史的濃縮與剪影，屬于民族精神、民族智慧無(wú)比豐富的載體。由于其中蘊(yùn)含著博大精深的知識(shí)體系，因而堪稱(chēng)北方民族生活的百科全書(shū)。

據(jù)近年來(lái)我國(guó)的民間文化工作者通過(guò)田野調(diào)查的初步掌握，滿(mǎn)族說(shuō)部就內(nèi)容看大致包括以下四種類(lèi)型。

第一類(lèi)為窩車(chē)庫(kù)烏勒本，俗稱(chēng)“神龕上的傳說(shuō)”。這類(lèi)說(shuō)部主要來(lái)源于各姓滿(mǎn)族珍藏的薩滿(mǎn)神諭、薩滿(mǎn)記憶，如黑龍江璦輝地區(qū)流傳的《尼山薩滿(mǎn)》、《西林大薩滿(mǎn)》、《恩切布庫(kù)》和黑水女真人的創(chuàng)世神話(huà)《天宮大戰(zhàn)》、東海女真人的創(chuàng)世史詩(shī)《烏布西奔媽媽》等，便是典型代表。

第二類(lèi)為包衣烏勒本，即家族傳、家族史。這方面的說(shuō)部在滿(mǎn)族諸姓家族中至今時(shí)有發(fā)現(xiàn)。比如吉林省長(zhǎng)春市趙姓家族的《扈倫傳奇》，黑龍江雙城馬亞川承襲的《女真譜評(píng)》、《海寧南遷傳》，黑龍江璦輝富氏家族的《順康秘錄》、《秋亭大人歸葬記》、《東海沉冤錄》，黑龍江寧安富英仁傳承的《東海窩集傳》等，其中《東海窩集傳》乃是流傳于黑龍江寧安深山老林中的窩集人的作品。“窩集”為滿(mǎn)語(yǔ)“稠密森林地帶”的意思，而窩集人即野人女真。

第三類(lèi)為巴圖魯烏勒本，即英雄傳。這部分作品的內(nèi)容十分豐富，可以分為兩大類(lèi)，一是真人真事的傳述，二是傳說(shuō)人物的演義。前者如黑龍江寧安地區(qū)富察氏后裔富英仁承襲講述的《薩大人傳》，以及《兩世罕王傳》(又名《漠北精英傳》)、《忠烈罕王遺事》、《雙鉤記》(又名《竇氏家傳》)、《雪妃娘娘和包魯嘎汗》、《鰲拜巴圖魯》、《松水鳳樓傳》、《黑水英豪傳》等;后者如《烏拉國(guó)佚史》、《佟春秀傳奇》等。

其中《雪妃娘娘和包魯嘎汗》記錄了清朝開(kāi)國(guó)皇帝努爾哈赤家族通過(guò)與蒙古貴族聯(lián)姻、“團(tuán)結(jié)蒙古族共同建設(shè)大清王朝的歷史故事，反映了各民族你中有我、我中有你和共生共存、互動(dòng)互補(bǔ)的發(fā)展過(guò)程，為中華民族的多元一體格局譜寫(xiě)了一曲響徹云霄的贊歌。整個(gè)作品情節(jié)曲折，引人入勝，達(dá)到了頗高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

第四類(lèi)為給孫烏春烏勒本，即說(shuō)唱傳奇。這些說(shuō)部主要歌頌各氏族流傳已久的英雄人物，如著名的愛(ài)情傳說(shuō)《紅羅女》及其不同傳本《比劍聯(lián)姻》、《紅羅女三打契丹》等。