納西族東巴教是納西族原始宗教向人為宗教過(guò)渡的一種宗教。多達(dá)30多種的東巴教儀式是納西東巴文化的主要載體，即用象形文字記載在東巴經(jīng)書(shū)里的內(nèi)容通過(guò)各種宗教儀式表現(xiàn)出來(lái)，并以宗教儀式傳承下來(lái)。這些儀式力圖詮釋人與自然和人與社會(huì)的矛盾，與納西族先民生產(chǎn)生活息息相關(guān)，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。

其中《祭天》、《祭風(fēng)》、《祭署、《祭丁巴什羅》等是比較具有代表性?xún)x式。

祭天

祭天是納西族最重要的祭祀儀式，納西人自稱(chēng)納西祭天大，納西是祭天的民族。每年春秋兩季分別以家族或家庭為單位在固定的祭天場(chǎng)舉行。在祭天場(chǎng)中央豎立兩棵黃栗樹(shù)和一棵柏樹(shù)，分別代表天父，天母和天舅，祭樹(shù)下插大香，置供品，獻(xiàn)犧牲。由東巴祭司誦念東巴經(jīng)《崇搬圖》(人類(lèi)遷徙記)，緬懷祖先，歌頌英雄，贊美創(chuàng)造，用來(lái)傳遞歷史淵源，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平。

祭署

祭署、納西語(yǔ)稱(chēng)為“署古”。 據(jù)東巴經(jīng)記載，署和人是同父異母的兄弟，署分管農(nóng)耕畜牧。后來(lái)人不斷地毀壞森林，污染水源和捕殺野生動(dòng)物，導(dǎo)致署對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)，使人發(fā)生病痛、遭受瘟疫、洪水、地震等災(zāi)難。為向署表示人的過(guò)錯(cuò)，祈求免災(zāi)賜福，人類(lèi)請(qǐng)丁巴什羅協(xié)調(diào)，并跟建立了和諧相處的關(guān)系。

納西人于每年農(nóng)歷二月舉行祭署儀式。

祭風(fēng)

祭風(fēng)，納西語(yǔ)稱(chēng)為“海拉里肯”目的在于超度殉情自殺和戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)禍等豐正常死亡者的亡靈。

納西族相信人死靈魂不死，非正常死亡的靈魂會(huì)被鬼魔所纏，變成惡鬼作祟于人， 因而要由東巴祭司進(jìn)行招魂，超度，安撫其亡靈。殉情而死的亡靈被祭司超度到神秘的玉龍第三國(guó)，那里白云、藍(lán)天、高山流水，青松翠柏，草地鮮花，老虎當(dāng)坐騎，白鹿當(dāng)耕牛，男耕女織，談情說(shuō)愛(ài)，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，是愛(ài)情的樂(lè)園，是幸福的天地。

祭丁巴什羅

祭丁巴什羅，納西語(yǔ)稱(chēng)為“什羅務(wù)”。它是東巴祭司去世后舉行一種開(kāi)喪儀式。 屆時(shí)在喪家屋內(nèi)設(shè)神壇，持神象，置供桌，以鐵犁鏵代表居那若羅神山，設(shè)白牦牛、白馬等神靈面偶、竹編、供酒茶等祭品。天井里置“標(biāo)桿”，院內(nèi)設(shè)鬼域、鬼寨，并從屋內(nèi)靈柩前開(kāi)始過(guò)院壩，至大門(mén)鋪設(shè)神路圖，表示亡靈將在東巴祭司的超度下順著神路圖達(dá)到祖先居住的天堂。場(chǎng)面宏大，氣氛熱烈悲壯。

素神

“素祖”是納西族傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式，又稱(chēng)“抱麻抱”。

納西人認(rèn)為，每個(gè)人有自己的生命神-素神。素神即供養(yǎng)在每個(gè)家庭的素簍里。舉行這個(gè)儀式時(shí)，在東巴的主持下，將新娘的素神從其家庭的素簍里請(qǐng)出來(lái)，迎進(jìn)新朗家庭的素簍里，與新朗家庭的其他成員的素神結(jié)合為一集合體，從此永不分離。在新朗新娘頭上抹酥油是儀式中最重要的部分。

祈壽儀式

祈壽儀式稱(chēng)為“汝眾華”，是納西族祈求風(fēng)調(diào)雨順，延年益壽的活動(dòng)。是東巴教中最重要的祭祀儀式之一。

在儀式中除了布置神壇，懸掛日、月、仙鶴、七星旗、擺放祭品、神石以外，最突出的是設(shè)一棵代表“迎華神”的華塔和一棵代表華神梯的柏樹(shù)。主祭東巴為主祭人家迎華神，求壽緣、求神福澤。將酒、米撒向人群是儀式的最高浪潮。

占卜

占卜是納西東巴文化的重要組成部分，至今還傳承有羊骨卜、雞骨卜、海貝徙、巴格卜星卜、手指卜、左拉卜等數(shù)十種占卜。