西藏到底有沒有骷髏墻，就連許多老西藏也僅僅是聽說而己，沒有幾個(gè)有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書中肯定地說西藏有骷髏墻，

西藏的風(fēng)俗---天葬，在西藏的佛教中都認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái)，尸體作為供品，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽，請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界。

骷髏墻使令世人震驚，莊嚴(yán)肅穆的天葬臺(tái)，盤旋飛翔的鷹鷲，舉世無雙的天葬場面等等，這些因素構(gòu)成一個(gè)神秘的世界，吸引著無數(shù)人來到西藏高原。

但西藏到底有沒有骷髏墻，就連許多老西藏也僅僅是聽說而己，沒有幾個(gè)有緣走近。西藏著名作家馬麗華在《藏北游歷》一書中肯定地說西藏有骷髏墻，在藏北的"多多卡便成為全西藏唯一保存頭骨的天葬臺(tái)了.

從城北行署所在地的那曲鎮(zhèn)向東南走約300公里，就是比如縣。比如即"母牦牛角"的意思，傳說這里原是一個(gè)"母牦牛部落"定居的地方。達(dá)摩寺多多卡天葬臺(tái)就位于比如縣城西郊，也是骷髏墻所在地。

天葬是藏族人民最能接受、也是藏區(qū)最普遍的一種葬俗。依據(jù)西藏古墓遺址推斷，天葬可能起源于公元7世紀(jì)以后，有學(xué)者認(rèn)為，這種喪葬形式是由直貢噶舉所創(chuàng)立的。

寺廟推行天葬制度

公元1179年直貢巴仁欽貝在墨竹工卡縣直貢地方建造了直貢替寺，并在當(dāng)時(shí)推行和完善了天葬制度。

關(guān)于天葬，藏傳佛教認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩路，恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái)，尸體作為供品，敬獻(xiàn)諸神，祈禱贖去逝者在世時(shí)的罪孽，請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界。

天葬臺(tái)上桑煙引來的鷹鷲，除吃人尸體外，不傷害任何動(dòng)物，藏人稱之為"神鳥"。據(jù)說，如此葬法是效仿釋迦牟尼"舍身飼虎"的行為，所以西藏至今仍流行天葬。

多卡天葬院中間，有一塊約4平方米大小、用鵝卵石鋪砌而成的葬尸池，池北邊有一塊60厘米高的長方形石塊，是天葬時(shí)停放尸體的。

在天葬院南門外，還豎立一根約10余米高的經(jīng)幡旗桿，上邊有骷髏骨雕塑，頂部懸掛著很多褪了色的經(jīng)幡。

天葬臺(tái)用鷹鷲尸解

送逝者到多多卡天葬臺(tái)前，把尸體卷曲起來，頭屈于膝部，使成坐的姿勢(shì)，用白色藏被包裹，擇吉日由背尸人將尸體送至天葬臺(tái)，點(diǎn)燃桑煙引來鷹鷲，再進(jìn)行尸解。

因?yàn)辁楘愊矚g吃肉，不喜歡吃骨頭，所以天葬程序就采用倒敘法，先喂骨頭。

骷髏墻是天葬的產(chǎn)物

整個(gè)天葬臺(tái)院子約有4000多平方米，四周有約一人高的土墻，在南墻和西墻上修有木架，約四五格，每格內(nèi)都整齊地排列著一個(gè)個(gè)人頭骨，形成兩面長長的骷髏墻，一個(gè)個(gè)威嚴(yán)的骷髏頭骨，讓人感到神圣的威懾和由衷地驚嘆。這時(shí)我才知道，骷髏墻是天葬的產(chǎn)物。

藏族人通過天葬將人與自然的關(guān)系更加緊密起來，就像當(dāng)?shù)厝颂赜械?a href="http://www.chouju30.cn/sh/" target="_blank" class="keylink">生活方式與青藏高原獨(dú)特的自然環(huán)境相適應(yīng)一樣，天葬也是藏族人與自然處于相協(xié)調(diào)發(fā)展的一種特有的生存方式。