在對(duì)薩迪生平簡(jiǎn)介的同時(shí)，應(yīng)了解一下當(dāng)時(shí)的歷史背景。彼時(shí)在歐洲正處于中世紀(jì)，而東方的蒙古帝國(guó)逐漸崛起，對(duì)南宋、波斯等亞洲各過(guò)形成了巨大的威脅。而薩迪則正生活于這樣一個(gè)年代。

薩迪全名為謝赫?穆斯利赫丁?阿卜杜拉?薩迪?設(shè)拉子，出生于1208年的波斯境內(nèi)的法爾斯設(shè)拉子，他的父親是一位穆斯林中地位比較低級(jí)的傳教士，因此幼年時(shí)期的薩迪生活過(guò)得并不十分富裕，他在當(dāng)?shù)氐囊凰鶎W(xué)校求學(xué)。直到他14歲的時(shí)候，父親因病去世，薩迪輾轉(zhuǎn)來(lái)到巴格達(dá)，在當(dāng)時(shí)巴格達(dá)最著名的學(xué)府內(nèi)扎米耶求學(xué)。在求學(xué)期間，薩迪主要以研究文學(xué)和伊斯蘭教的神學(xué)為主，并嘗試著寫(xiě)了一些詩(shī)文。然而薩迪生性比較放浪，不習(xí)慣學(xué)校里繁文縟節(jié)的管束，因此退學(xué)后離開(kāi)了巴格達(dá)，打算返回家鄉(xiāng)。

此時(shí)的蒙古帝國(guó)正處于如日中升的時(shí)候，并且開(kāi)始攻打波斯王國(guó)。但是在波斯王國(guó)內(nèi)部，地方割據(jù)勢(shì)力之間依然混戰(zhàn)不斷，因此薩迪并沒(méi)有返回家鄉(xiāng)，他以游方者的身份，開(kāi)始了布道講學(xué)的經(jīng)歷。他的足跡遍及敘利亞、埃及、摩洛哥、埃塞俄比亞、印度等地，甚至到達(dá)過(guò)中國(guó)的新疆喀什噶爾一帶。由于沿途的戰(zhàn)亂，他的布道講學(xué)并沒(méi)有為他帶來(lái)多少收益，因此他的生活依然過(guò)得十分艱苦，甚至還當(dāng)過(guò)苦力。

薩迪這一云游，整整過(guò)去了三十多年，當(dāng)他重新返回自己家鄉(xiāng)的時(shí)候，已經(jīng)是一位白發(fā)蒼蒼的老者了。他的故鄉(xiāng)設(shè)拉子被當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者以重金購(gòu)買(mǎi)，因此蒙古的戰(zhàn)火，并沒(méi)有蔓延到那里。薩迪便在那里隱居下來(lái)，潛心寫(xiě)作，直到1291年，在家鄉(xiāng)去世，年83歲。

薩迪作品

薩迪作品十分豐富，主要以抒情詩(shī)為主，流傳至今的詩(shī)歌上有六百余首，其中最具有代表性的是《果園》和《薔薇園》。

《果園》和《薔薇園》中的內(nèi)容大致相同，都是描寫(xiě)作者本身在流浪過(guò)程中的經(jīng)歷和對(duì)生活、人生的感受。是獨(dú)具風(fēng)格的敘事詩(shī)。

《果園》是一部敘事詩(shī)集，又名《薩迪集》，全詩(shī)共8章，有200個(gè)不同的故事組成。這是一部記錄了薩迪在旅行和流浪過(guò)程中的所見(jiàn)所聞，作品內(nèi)容豐富，言語(yǔ)清新，是薩迪作為一名常年在外奔波的游子獻(xiàn)給故鄉(xiāng)的一部作品。該作品內(nèi)容涉及十分廣泛，上至帝王將相，下至平民百姓和市井走卒，在作者的筆下栩栩如生，表現(xiàn)了人間的善惡和人情的冷暖，真實(shí)地反應(yīng)了13世紀(jì)波斯和東方穆斯林國(guó)家的風(fēng)土人情，是一部研究當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)典之作。《果園》在民國(guó)中期就已經(jīng)傳入中國(guó)，約在四十年代時(shí)期，由中國(guó)著名的伊斯蘭學(xué)者王靜齋先生將其翻譯成中文，是中國(guó)早期作為了解伊斯蘭文化的基礎(chǔ)讀本。

《薔薇園》是薩迪作品中另一部具有代表性的經(jīng)典之作。該作品的內(nèi)容和《果園》十分相似，但在遣詞用句上，比前者更勝一籌?！端N薇園》共8卷，227節(jié)，同樣是以敘事詩(shī)的形式來(lái)表現(xiàn)作者在旅行和流浪過(guò)程中的見(jiàn)聞和感受。該作品和《果園》一起，在同時(shí)期傳入中國(guó)，并仍然由王靜齋先生譯成漢文，并在1943年起開(kāi)始刊行，是中國(guó)清真文化教育的讀本。王靜齋先生將《果園》和《薔薇園》一起，稱(chēng)它們?yōu)椤墩婢郴▓@》。

薩迪作品特點(diǎn)

波斯詩(shī)人薩迪作品特點(diǎn)主要以其記錄個(gè)人在游歷過(guò)程中的所見(jiàn)所聞為主，涉獵甚廣，言語(yǔ)清新自然，加入民謠、民歌等，讀來(lái)使人耳目一新，是中世紀(jì)波斯文學(xué)的典范。

薩迪的作品現(xiàn)存數(shù)量極多，約有六百余首詩(shī)歌，其中以《果園》和《薔薇園》最為著名。在薩迪結(jié)束流浪，返回故鄉(xiāng)后，創(chuàng)作的第一部作品便是《果園》，該書(shū)是以其一位游子的身份，獻(xiàn)給故鄉(xiāng)的一個(gè)禮物。而《薔薇園》也同樣完成于作者在故鄉(xiāng)的隱居期間，兩本書(shū)的內(nèi)容大同小異，互相補(bǔ)充，卻絕不重復(fù)。都是記敘了作者在游歷時(shí)的見(jiàn)聞，上至帝王將相的言行，下到平民百姓的生活起居，無(wú)一不錄，無(wú)一不載，涉及的內(nèi)容十分廣泛，并且對(duì)沿途的自然風(fēng)光也進(jìn)行了大肆的渲染。這些作品都是由若干短小精悍的故事組成，文體為無(wú)韻散文，兼有短詩(shī)。表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東部穆斯林的社會(huì)現(xiàn)狀，反應(yīng)出人情冷暖和世態(tài)炎涼。

薩迪作品特點(diǎn)還在于擅長(zhǎng)運(yùn)用民謠、民歌、諺語(yǔ)、格言等方式，語(yǔ)言對(duì)仗工整，押韻自然，讀來(lái)使人瑯瑯上口。作者在文中使用的語(yǔ)言極其簡(jiǎn)練，語(yǔ)句清新自然，表達(dá)出作者純真、質(zhì)樸的感情。數(shù)百年來(lái)，一直為波斯穆斯林廣為傳唱。

薩迪通過(guò)寓言式的小故事，向讀者們傳達(dá)了一個(gè)個(gè)有關(guān)于治國(guó)、交往、愛(ài)情等多當(dāng)面的真理，以事喻理，使讀者很容易受到啟發(fā)和教育。

薩迪作品的影響

薩迪作品的影響對(duì)包括歐、亞、非在內(nèi)的伊斯蘭國(guó)家來(lái)說(shuō)，是極其巨大的，他獨(dú)到的文字處理手法和精美的語(yǔ)句，讓全世界人都了解了伊斯蘭國(guó)家的文化和精髓。

薩迪現(xiàn)存的作品十分豐富，約有超過(guò)六百首的詩(shī)歌，其中以《果園》和《薔薇園》最為著名。這兩部詩(shī)集都被譯成了數(shù)十種語(yǔ)言，在各自的國(guó)家中刊行。早在1943年，這兩部詩(shī)集已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，并被譯成漢語(yǔ)，是作為最早期的伊斯蘭文學(xué)讀物。他的作品被世界讀者接受，同時(shí)也宣揚(yáng)了作者本人的伊斯蘭宗教精神。這兩部作品，早已在中國(guó)成為了穆斯林經(jīng)堂教育的教材，是中國(guó)最早接觸伊斯蘭文化的讀物。

“經(jīng)書(shū)”一詞，在中國(guó)享有很高的地位。如四書(shū)五經(jīng)被譽(yù)為是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典，而《果園》和《薔薇園》，也在一定的程度上，被中國(guó)稱(chēng)為是伊斯蘭宗教經(jīng)典，可見(jiàn)薩迪在伊斯蘭文學(xué)上的地位之高。

薩迪作品的影響不僅在局部國(guó)家，而且在聯(lián)合國(guó)范圍內(nèi)都享有很高的聲譽(yù)。他文筆清新自然，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)道德、人性和社會(huì)的思考深刻，受到了聯(lián)合國(guó)教科組織的承認(rèn)。他的名言“亞當(dāng)子孫皆兄弟”如今已經(jīng)成為了聯(lián)合國(guó)的箴言。

2009年，美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在就任時(shí)發(fā)表演講時(shí)，就引用了薩迪的這句名言。他說(shuō)，有的人認(rèn)為，我們的特點(diǎn)就是和別人與眾不同，但是很久以前，波斯的詩(shī)人薩迪就已經(jīng)說(shuō)過(guò)，亞當(dāng)子孫皆兄弟，兄弟猶如手足親，造物之初本一體。