人死后，停尸于正廳。以柚葉、桃葉或姜煎水浴尸換裝。入殮時(shí)孝男孝女放聲號(hào)哭，也有唱《喪歌》的習(xí)慣，表示訣別。一般停尸三日。親戚故舊來(lái)吊，灑酒供祭。將死者生前喜愛(ài)的器物置于尸旁，用銅錢(qián)遮眼、塞口，或填以糯米飯、茶葉，意為使死者在往陰間的路上有趕路飯和買路錢(qián)。有的以朱砂點(diǎn)五官，叫做“開(kāi)光”。尸體遮蓋白布。擂鼓或燃放鞭炮志哀。如死者為婦女，還必須向外家報(bào)喪，俟外家來(lái)人“見(jiàn)面”后方能入殮。有些地區(qū)，子女為父母辦喪事，要請(qǐng)兩位歌師分扮舅甥，通宵達(dá)旦以問(wèn)答形式唱“哭喪歌”，贊頌死者生前美德，并勸喻世人應(yīng)尊敬長(zhǎng)輩，不忘祖恩。死后的第二十一天的時(shí)把死者生前用過(guò)的東西拿到墳前燒，這個(gè)叫做過(guò)三七。

壯族有“二次葬”的傳統(tǒng)。一般葬后三年揭棺，撿取骸骨放入陶缸內(nèi)(此環(huán)節(jié)叫“撿金”，裝尸骨的罐子叫“金罐”)置于巖洞或土洞中，選擇“吉壤”再行安葬，稱“二次葬”。至此，死者才成為祖先神靈而受供奉。對(duì)非正常死亡的，被認(rèn)為將變成惡鬼，因此必須火葬。請(qǐng)道公誦經(jīng)打齋，骨灰隨道公跳過(guò)火坑，才承認(rèn)其陰魂與祖先神靈有同等地位。

巫師 分巫和師兩類，被認(rèn)為能交通鬼神的人神中介。巫又稱小巫，多指巫婆。作法時(shí)穿常服。無(wú)師授，無(wú)經(jīng)典。以瓢為樂(lè)器，名之為“鼎”，也有搖著鈴鐺。

巫以巫術(shù)活動(dòng)為主，自稱能代人“神游”陰間，尋找死去的親人，代為傳言;或替人問(wèn)神問(wèn)鬼，以告吉兇禍福。師又稱師公。由師徒傳承，但無(wú)組織。不吃素，可婚娶。主要為人“驅(qū)鬼”、“祈鬼”、“擇吉”、“求?！敝悺＝?jīng)典稱“壯經(jīng)”(亦稱“巫經(jīng)”)，用壯語(yǔ)的土俗字(“sawndip”)書(shū)寫(xiě)。內(nèi)容多是壯族的民間傳說(shuō)，歷史地理，天文歷象，巫和師為壯族文化的重要的一部分。

師公大多主持喪葬、集慶、祛災(zāi)等較大規(guī)模的宗教活動(dòng)，故又稱大巫。

壯族本土的宗教是摩(MOZ)教，在中國(guó)上世紀(jì)60年代，被當(dāng)作封建迷信橫遭禁止、批判，大量的《布洛陀經(jīng)詩(shī)》遭焚燒，不少地區(qū)有巫公、巫婆，被視為封建迷信而備受打擊，甚至付出生命代價(jià)?！拔幕蟾锩钡暮平偈箟炎宓哪?MOZ)教幾乎滅絕。中國(guó)上世紀(jì)80-90年代后，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策和宗教政策的落實(shí)，壯族本土的宗教----摩(MOZ)教才得于恢復(fù)。但60年代后絕大部分的年輕壯族人，很少了解本土的宗教是摩(MOZ)教和《布洛陀經(jīng)詩(shī)》。也很少有60年代后年輕壯族人信仰本土的宗教是摩(MOZ)教。造成了民族文化的斷層。