一：離不開(kāi)芒筒蘆笙。在喪葬期主家和客人都吹奏蘆笙追悼死者。苗語(yǔ)稱(chēng)為“補(bǔ)你哪錄”。吹奏的原因是芒筒和蘆笙是苗族同胞生活的一部分。苗族人又認(rèn)為在陰間有“打桿隊(duì)?！奔刺J笙場(chǎng)。陽(yáng)間的人吹奏了，死者在陰間擁有芒筒和蘆笙。才能夠快樂(lè)。芒筒和蘆笙聲音宏亮，讓主家少冷清些。芒筒和蘆笙有很多喪葬調(diào)，可以表達(dá)人們的哀思。在喪葬期，每次吃飯前要吹奏一下，才能吃飯。在進(jìn)客當(dāng)晚人們則通宵順時(shí)針繞棺跳蘆笙舞。送葬時(shí)也吹奏。到坡上后仍然跳芒筒蘆笙舞。下葬時(shí)也吹?？腿讼蛑魅烁鎰e時(shí)以吹芒筒和蘆笙的方式告別。只是不同的時(shí)間段吹的曲調(diào)有所不同。主人和客人吹的曲調(diào)又有所差異。

二：祭牲。苗族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為死者在陰間需要豬和羊喂。更需要水牯牛到陰間參加斗牛比賽.同時(shí)也需慰勞前來(lái)治喪的人員。故需要宰殺豬和水牛、山羊。殺水牛祭亡靈是苗家最高規(guī)格的葬禮。往往是經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚或人丁十分興旺的家庭才在葬禮中殺水牛。選水牛是非常講究的。要求“霧沙霧水”，即牛之五官?zèng)]有缺陷，‘獻(xiàn)’沒(méi)有差錯(cuò)，四肢正常。

否則會(huì)給主家?guī)?lái)厄運(yùn)。殺水牛時(shí)前，用白紙制一個(gè)有銅鼓圖案的，苗家稱(chēng)為“游把”的頭飾給牛戴。把牛拉到斗牛場(chǎng)游一圈。然后鳴槍三次。才把牛殺了。把'游把'高掛在糧倉(cāng)上永久保存改革開(kāi)放后，加勇社區(qū)飼養(yǎng)水牛少之又少。

就罕有人家在葬禮中宰殺水牛。該社區(qū)正統(tǒng)的短裙支系苗族也不殺黃牛祭奠亡靈。認(rèn)為殺黃牛會(huì)“析克”，會(huì)使親戚關(guān)系淡化。豬則不可缺少了。所殺的豬大部分由主家自備外，往往其女婿和外子、內(nèi)子等親戚贈(zèng)送給主家。而沒(méi)有抬豬而關(guān)系又密切的親戚則贈(zèng)送山羊。上世紀(jì)九十年代山羊價(jià)格暴漲之后，就很少有有人贈(zèng)送山羊，而改送小豬或若干斤豬肉。

對(duì)于贈(zèng)豬者主家要回贈(zèng)該頭豬的一支帶尾豬腿。若由于某方面的原因，他所贈(zèng)送的豬沒(méi)有殺?？捎闷渌鼪](méi)有尾巴的豬腿代替，但要向客人說(shuō)明清楚。否則客人要么生氣要心灰意冷。說(shuō)明后客人也會(huì)予以理解。對(duì)于贈(zèng)送其它禮物的客人，主家也適當(dāng)?shù)幕刭?zèng)。向主家贈(zèng)送豬羊等禮物，是對(duì)死者的尊重，更是對(duì)主家在治喪過(guò)程中造成的巨大經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)予以援助。而回贈(zèng)禮物則是一種感恩。

三：舅公禮。若死者系已婚女性。需砍一只帶有尾巴的豬腿給舅家。該豬腿的規(guī)格為：本次葬禮所宰殺的豬中最大的一頭的一腿?？吃撠i腿時(shí)必須以豬腎的中間為中線。即該豬腿必須有半個(gè)腎。

若對(duì)方認(rèn)為，家屬對(duì)死者及娘家尊重足夠，收到豬腿后會(huì)把豬尾連帶一兩斤肉砍下回贈(zèng)給主家。并說(shuō)：“以后我們世世代代通婚，雙方都人丁興旺榮華富貴”。

若對(duì)方不砍回豬尾，就表示對(duì)方不想與主家繼續(xù)通婚。這樣雙方的關(guān)系也就就淡化。假若主家不給舅家贈(zèng)送帶尾豬腿，會(huì)受到輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。從此舅家也不認(rèn)這門(mén)親戚。這是舅權(quán)的又一體現(xiàn)。苗語(yǔ)稱(chēng)為“溜多睹韃內(nèi)”。四：為了表示對(duì)死者的悼念與尊重，主家當(dāng)年不能辦其它喜事如起房等。改革開(kāi)放前，三年內(nèi)男不婚女不嫁?，F(xiàn)改為一年。五：在死者死后至沒(méi)有安葬前是不能洗臉的。