禮樂的表達需要有一定的形式，玉帛薦獻、進退揖讓;黃鐘大呂、干戚羽旄是禮樂之美，但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿足耳目之歡，更重要的是要體會禮樂文明引領人向善的本義?？鬃诱f：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”(《論語·陽貨》)《禮記·樂記》說：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！边@些論述旨在說明，禮樂文明美的形式是為了表達善的內容，而其中美是次要的，善才是主要的?？鬃诱f過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《論語·八佾》)在這里，他就是把仁愛作為禮樂引領人向善的一個目標提出來的。因此，認識禮樂文明，重要的在于把握其中的要義。

禮樂文明中“禮”的要義有數端。其一，“禮”是人性的基礎?！抖Y記·曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！卑选岸Y”作為區(qū)別人與動物、文明與野蠻的標準，所以“禮”是人類文明社會最主要的特征之一。其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會中的地位和關系。禮使人明確自己在社會中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的?！岸Y”作為一種行為規(guī)范，維護了社會的秩序和正義。其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導人們向善和自律。

孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語·為政》)因此，禮樂文明更強調通過禮教，使社會規(guī)則內化為人的內心尺度。其四，通過知禮、守禮，達到社會和諧的境界?！墩撜Z·學而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！奔葟娬{了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投?，不能是無原則的和，這個原則就是守禮。在彼此遵守社會秩序的情況下達到和諧，才是最美的境界。

禮樂文明中“樂”的要義也有數端。其一，“樂”的社會作用重在和諧精神?！抖Y記·樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也?！?/p>

“故樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調世間萬物的綱紀，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調?！稑酚洝氛f：“宮為君，商為臣，角為民，徴為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣?！逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物，說明要有序協(xié)調，才能奏出和諧之樂。其三，“樂”也有陶冶情操，移風易俗的功用?！稑酚洝吩唬骸爸聵芬灾涡?，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄缎⒔洝芬舱f：“移風易俗，莫善于樂?！奔礃方逃刑找毙男裕谷丝鞓钒矊?，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠淫音。

“樂者，天地之和也。禮者，天地秩序也?！?《禮記·樂記》)秩序與和諧是禮樂文明的主旨?！稑酚洝氛f：“樂者為同，禮者為異?！笔钦f樂的作用在于協(xié)調上下，禮的作用在于區(qū)別次序。

然而，禮和樂雖有形式、功用上的不同，但卻是相輔相成的。在遠古傳統(tǒng)中，“禮”即人文，是涵蓋一切，包括“樂”在內的。到了周代，禮、樂雖各有制度，但是“樂”畢竟仍是禮制的一個方面，“樂”的“和”也是為實現“禮”而輔助、服從于“禮”的。

《樂記》說人受外物的引誘會喪失天性，產生貪婪、殘暴、欺詐等邪念，于是先王制禮樂，用以調節(jié)人心?！岸Y節(jié)民心，樂和民聲”，就是用“樂”之“和”，彌合“禮”之分所造成的心理差距。孔子等儒家常將“禮”、“樂”相提并論，就是因二者之結合，能起到平衡與調和的作用。