1601年，蘇州工人與市民發(fā)動(dòng)“織傭之變”，這次民變起于萬(wàn)歷年間臭名昭著的礦稅。趙翼《廿二史札記》記，礦使稅監(jiān)“所至肆虐，民不聊生，隨地生變。迨帝崩，始用遺詔罷之，而毒癰已遍天下矣”。

時(shí)間是萬(wàn)歷二十九年(1601年)六月初三，地點(diǎn)是蘇州玄妙觀。憤怒的工人與市民，如流水般涌入，如烏云般聚集。一連三日，不呼而集者萬(wàn)人。為首六十人，名曰“團(tuán)行”;六十人之首腦葛成，一位外來(lái)務(wù)工的農(nóng)民工，攘臂而起，手執(zhí)蕉葉扇，率眾誓神，一呼而萬(wàn)人響應(yīng)。

六月初六，民變者如山川奔騰般涌上街頭，史稱(chēng)“織傭之變”。上午，民變者在滅渡橋捶斃正向賣(mài)瓜賣(mài)米者征稅的參隨黃建節(jié)，午間又擊斃徐怡春，之后分別沖向閶、胥二門(mén)，四處毆?dú)⒍惞?，乃至縛而投之于河。

明神宗迫于嚴(yán)峻形勢(shì)，以“撫”為基調(diào)，溫柔結(jié)案：“蘇州府織房機(jī)手，聚眾誓神，殺人毀屋，大干法紀(jì)。本當(dāng)盡法究治，但赤身空手，不懷一絲，只破起釁之人，不及無(wú)辜一人……原因公憤，情有可矜?！敝皇毡O(jiān)領(lǐng)頭者葛成，不及其余。而葛成在關(guān)押13年后，經(jīng)巡按御史房壯麗特請(qǐng)矜宥，被釋放回鄉(xiāng)。出獄后，吳人敬之若神圣，尊稱(chēng)為“葛將軍”。一場(chǎng)因抗稅而起的民變，至此以較和諧的結(jié)局收?qǐng)觥?/p>

蘇州之民變，起于萬(wàn)歷年間臭名昭著的礦稅。趙翼《廿二史札記》記，礦使稅監(jiān)“所至肆虐，民不聊生，隨地生變。迨帝崩，始用遺詔罷之，而毒癰已遍天下矣”。萬(wàn)歷間，因連年用兵和大興土木，出現(xiàn)嚴(yán)重財(cái)政危機(jī)。萬(wàn)歷二十四年(1596年)起，明神宗先后以采礦、征稅為由，派遣宦官至各地?fù)?dān)任礦監(jiān)、稅使，從此中官四出，荼毒天下。不數(shù)年間，鈔關(guān)遍布大江南北，運(yùn)河、長(zhǎng)江沿岸尤甚，造成重征疊稅。稅使所至，害商擾民，搜刮民財(cái)無(wú)算，且形成由地痞惡棍集合、披著稅務(wù)外衣的黑惡勢(shì)力，各地城市與商業(yè)經(jīng)濟(jì)受到極大影響，工商業(yè)倒閉者甚眾。

猛于虎毒于蛇的礦稅苛政，終于在全國(guó)各地城市廣泛引發(fā)民變。除了1601年蘇州織傭之變，此前還有1599年臨清萬(wàn)人抗稅，此后還有1602年蘇松地區(qū)機(jī)戶(hù)官文以揭帖“君無(wú)戲言，稅監(jiān)可殺”煽動(dòng)的劫掠騷亂，1603年杭州機(jī)戶(hù)大規(guī)模罷工、逃亡的群體性事件等等。直到萬(wàn)歷四十八年(1620年)神宗臨終遺詔罷除礦稅才告一段落，但因大饑荒等而起的農(nóng)民暴動(dòng)，又接踵摩肩，明朝終于覆滅。故趙翼說(shuō)，“論者謂明之亡，不亡于崇禎而亡于萬(wàn)歷?！鼻〉垡苍u(píng)論道：“明之亡非亡于流寇，而亡于神宗之荒唐，及天啟時(shí)閹宦之專(zhuān)橫，大臣志在祿位金錢(qián)，百官專(zhuān)務(wù)鉆營(yíng)阿諛。及思宗即位，逆閹雖誅，而天下之勢(shì)，已如河決不可復(fù)塞，魚(yú)爛不可復(fù)收矣?！?/p>

老子曰：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”。馬歇爾法官說(shuō)：“征稅權(quán)包含有毀滅的力量”。1601年的蘇州民變，提出了一個(gè)重要的政治倫理話(huà)題：當(dāng)稅收這種關(guān)系民生至要的國(guó)之重器被濫用時(shí)，抵制甚至抗擊“惡稅”，便會(huì)成為在人民中達(dá)成共識(shí)的正當(dāng)防衛(wèi)，進(jìn)而激發(fā)民變。

關(guān)于晚明城市民變，學(xué)者巫仁恕有系統(tǒng)研究。他認(rèn)為，晚明因抗稅而起的民變，乃是一種“發(fā)生在城市，與城市居民有關(guān)，而且是在城市環(huán)境中塑造出來(lái)的集體行動(dòng)”(集體行動(dòng)的概念，源于查爾斯·蒂利，主要泛指人們?yōu)樽非蠊餐瑱?quán)益而集聚的行動(dòng))。引發(fā)城市集體行動(dòng)的原因，和農(nóng)民叛亂差距不大，基本上都是為了生計(jì)，有時(shí)也跟貧富差距、本地居民與外來(lái)人口的族群沖突有關(guān)。但城市集體行動(dòng)與農(nóng)民起義也有本質(zhì)的區(qū)別：城市百姓的抗?fàn)?，容易安撫，因?yàn)樗麄兺ǔ＿€能勉強(qiáng)生存，沒(méi)有反抗政治合法性的訴求;而徘徊在死亡邊緣的農(nóng)民，一旦起義，常會(huì)演變成推翻朝廷的風(fēng)暴。簡(jiǎn)單地說(shuō)，城市民變雖有抗?fàn)?，并不顛覆，“他們反官員，但不反皇帝。”

在我看來(lái)，晚明城市因抗稅而起的民變，已然內(nèi)含公民不服從的興味。所謂公民不服從，在西方蔚然成河，大約有三個(gè)源頭———蘇格拉底、梭羅、馬丁·路德·金，而在羅爾斯的論著中得到系統(tǒng)歸流。依照羅爾斯的定義，公民不服從，乃是一種公開(kāi)的、非暴力的，既是按照良心的又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。它訴諸的是構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。一般而言，公民不服從有兩種方式，直接或間接。直接的公民不服從是直接違反要抗議的法律，如上文提到的杭州機(jī)戶(hù)罷工及逃亡;間接的公民不服從則是不但違反要抗議的法律，而且通過(guò)違反其他法律來(lái)引起社會(huì)注意而表達(dá)自己的抗議，如蘇州民變中人們使用暴力手段，毆打乃至殺戮稅吏、稅棍，違反的已不只是稅法而且是刑律。

風(fēng)可以吹起一片枯葉，卻無(wú)法吹走一只蝴蝶，因?yàn)樯牧α烤驮谟诓豁槒?。而公民不服從的力量，可以緩，也可以急，為政者須深思?/p>