八字是中華文明的縮影，這個(gè)定義很多人很難認(rèn)同，但是仔細(xì)考量中華文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化就可以感同身受。人與社會(huì)乃至自然界構(gòu)成的既獨(dú)立又不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交流的系統(tǒng)，就是一個(gè)我生(食傷)、生我(印梟)、我克(財(cái))、克我(官殺)、同我(比劫)的關(guān)系，八字就是模擬并表述這個(gè)系統(tǒng)的模型，這個(gè)模型不僅對個(gè)人、對企業(yè)單位乃至都城家國都是如此。

八字模型運(yùn)用的干支符號體系，同樣也是被中國歷法使用著，這一體系也表述著中國物候狀況。八字模型的運(yùn)算法則陰陽五行也是整個(gè)中華哲學(xué)體系的主體部分，中華哲學(xué)體系在八字模型完善過程中也隨之得到完善，也就是說八字模型的演進(jìn)也是中華哲學(xué)體系的演進(jìn)，也承載著中華社會(huì)文明的全部信息，八字體系是中國術(shù)數(shù)體系中成型最晚的方術(shù)，相法發(fā)端于戰(zhàn)國，風(fēng)水成型于漢魏，因?yàn)橄喾L(fēng)水有其直觀感性的一面，所以在中國哲學(xué)架構(gòu)還沒有定型的漢時(shí)，相法風(fēng)水就可以達(dá)到一定的精確度了，而八字模型尤其需要邏輯思辨去演算的體系，在中國人的哲學(xué)思維還沒有到高度辨證的時(shí)候他是無法完成他的結(jié)構(gòu)定型和預(yù)測功能的。漢朝董仲舒天人同構(gòu)體系的建立，到周敦頤和《太極圖說》，到皇家正統(tǒng)統(tǒng)治思想宋朝理學(xué)的建立，八字才完成了哲學(xué)和理論依據(jù)的準(zhǔn)備，因此八字模型從唐朝發(fā)軔至宋成型才成為可能，由此而言，八字模型的真正確立，才是中國易學(xué)乃至整個(gè)中國哲學(xué)的真正確立，這個(gè)命題的定論我們可以從以下幾個(gè)方面作一闡述。八字模型是中國哲學(xué)天人合一、主客合一的最基本模型，這一點(diǎn)讀者看了本書前面這么多文字不會(huì)有太大疑義。

八字模型的干支五行十神之易象，很多人把它類比為感性思維?，F(xiàn)代中國人受西方思維三段論的影響，就把思維簡單分成感性思維，然后通過實(shí)踐，在上升到理性思維，所以很多人想當(dāng)然的認(rèn)為中國的象思維簡單的歸類到感性思維上去，這是對中國人思維模型的粗暴對待。只要認(rèn)真研究過中國人的思維模型，并且能身臨其境者絕對不會(huì)這么簡單認(rèn)為的。中國人的易象思維從來沒有缺乏過西方理性思維里所包含的概念、判斷、推理。同樣的道理，陰陽五行的思維方式從來不是什么簡單的樸素唯物主一，因?yàn)殛庩栁逍斜旧沓錆M了辨證，而且中國人的思維方式不是唯物或唯心這個(gè)觀念所能區(qū)別和定義的，他主客一體、心物一元的模式從來不需要也沒有必要或無法讓意識(shí)和物質(zhì)誰先或誰后這個(gè)命題去作判定的。易象思維是結(jié)合了感性思維、理性思維的高度統(tǒng)一的思維。

陰陽五行理論，從來沒有將哲學(xué)觀、方法論和具體的事物分離開過，他是貫穿于“道”與“器”之間的，所謂“道不離器”“理在氣中”，又所謂“在天成象”“在地成形”、“擔(dān)柴挑水，無非妙道”，如果不理解這一點(diǎn)，只會(huì)自作聰明的認(rèn)為中國人的佛道儒思想是不折不扣的主觀唯心主義。

八字易象中“正印”等十神表述著個(gè)體在社會(huì)中橫向的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系，表述著縱向的從幼年到老年的歷史過程，干支五行之象對應(yīng)的人體器官、對應(yīng)的自然事物也將個(gè)體生理特征與自然界緊密聯(lián)系在一起，一個(gè)普通的八字卻是反映著中國人對自然、社會(huì)、家庭、心智、人體結(jié)構(gòu)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)，由此可見，難道他還不是中國文明的縮影嗎？八字發(fā)軔、發(fā)展、成型、完善于封建社會(huì)，但是他的理論體系是貫穿于中國歷史的始終的，所以今天他依然適合于我們現(xiàn)代社會(huì)，退一步講就算他是封建社會(huì)的產(chǎn)物，也只能適應(yīng)于封建社會(huì)，難道你認(rèn)為今天的中國社會(huì)與封建社會(huì)差距很大嗎？

《中國神秘的命運(yùn)密碼》一書中這么評價(jià)八字：“這一彼此貫通、互為因果、循環(huán)相牽、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的理論模型具有極高的思辨性和邏輯性”。從《易傳》和董仲舒的著作中可以看到陰陽五行的理論基本上是闡述自然界的，而陰陽與五行基本是分開闡述的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則將陰陽五行兩者緊密融合到一起，同時(shí)又將此比類于人體結(jié)構(gòu)，在《內(nèi)經(jīng)·天元紀(jì)大論篇》中就詳細(xì)的展開，在八字學(xué)的第一本著作宋代徐大升的《淵海子平》中就將這些思想全部吸收過來。

八字學(xué)還解決了中國陰陽五行學(xué)說很多死結(jié)。比如關(guān)于金生水的觀點(diǎn)，漢前著作《白虎通義》就以“熔金為水”，這個(gè)理論是非?；奶频?，把金屬經(jīng)高溫熔化成液體比附于金生水這個(gè)是站部不腳的，在今天還有很多人這么解釋金生水，只會(huì)為中國文化的普及制造違緣。《李虛中命書》曰“土重而金生，金強(qiáng)而育水”，就是說有巖石才會(huì)有礦脈，有礦脈才能蓄水，沒有巖石的山是不能孕育水的，例如黃土高原千百年只有水土流失。