《孫子兵法》在國(guó)外的流傳，許多著述都認(rèn)為以日本最早，朝鮮次之。因?yàn)檫@兩個(gè)與中國(guó)相鄰的國(guó)家在歷史上與中國(guó)文化交流頻繁，而日本奈良時(shí)代多次派遣學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)，無(wú)疑為《孫子兵法》的東傳搭建了便捷的橋梁。據(jù)史書(shū)記載，在公元734年，也就是處于鼎盛時(shí)期的唐朝開(kāi)元二十二年，在中國(guó)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)17年之久的日本學(xué)生吉備真?zhèn)錃v盡艱辛回到自己的祖國(guó)。這位兼修文武的飽學(xué)之士，在離開(kāi)繁華的唐朝都城時(shí)并沒(méi)有攜帶什么絲綢珍寶，而是用唐朝廷賞賜給他的錢(qián)來(lái)買(mǎi)書(shū)，將大批記載中國(guó)兵學(xué)陣法知識(shí)的書(shū)籍捆載而歸，回到故鄉(xiāng)后傳授給日本的文士武將。而據(jù)一部名叫《續(xù)日本紀(jì)》的日本古書(shū)所說(shuō)，吉備回國(guó)后的第26年(公元760年)，奈良王朝曾派授刀舍人春日部三關(guān)、中衛(wèi)舍人土師宿彌關(guān)城等6人到太宰府跟隨吉備學(xué)習(xí)《孫子·九地》、《諸葛亮八陣》以及結(jié)營(yíng)向背等方面的知識(shí)。這說(shuō)明吉備所帶回的這批典籍中確實(shí)包括被人們奉為“兵經(jīng)”的《孫子兵法》。如果這一記載準(zhǔn)確無(wú)誤的話(huà)，那么《孫子兵法》傳入日本至少有1200多年的歷史了。

日本著名兵法史學(xué)者佐藤堅(jiān)司卻認(rèn)為，說(shuō)吉備真?zhèn)鋵ⅰ秾O子兵法》傳入日本，時(shí)間過(guò)晚。按照他的推斷，中國(guó)兵法傳入日本是早在公元663年以前的事兒。這一年，來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)國(guó)的幾位兵法家到達(dá)日本，在那里領(lǐng)導(dǎo)修筑了幾座城池，并因?yàn)榫ㄖ袊?guó)兵法被授予榮譽(yù)勛位。佐藤推測(cè)很可能是這幾位百濟(jì)兵法家把中國(guó)兵法(當(dāng)然包括《孫子兵法》)傳入日本的。他的證據(jù)是，在57年之后成書(shū)的《日本書(shū)紀(jì)》中，出現(xiàn)了“倏忽之間，出其不意，則破之必也”這樣的話(huà)，這與《孫子兵法·計(jì)》篇的“出其不意”以及《虛實(shí)》篇的“趨其所不意”，在文字和意思上是相同的。之所以出現(xiàn)這樣的巧合，是因?yàn)樵摃?shū)的編纂者舍人親王、太安麻呂已熟知《孫子兵法》上的話(huà)，所以用這些話(huà)來(lái)描述神武天王時(shí)代的戰(zhàn)法。佐藤的推斷將《孫子兵法》傳入日本的時(shí)間向前推了70多年，而且可能由此改寫(xiě)該書(shū)傳入日本的路徑，即：《孫子兵法》不是借扁舟孤帆之力，從中國(guó)大陸循海路直達(dá)日本，而是先傳入高句麗、新羅、百濟(jì)三國(guó)鼎立時(shí)代的朝鮮半島，然后才由百濟(jì)兵法家們傳入日本的。

其實(shí)，不管《孫子兵法》是由誰(shuí)傳入日本的，大家一致公認(rèn)吉備真?zhèn)浜桶贊?jì)兵法家們?cè)跉v史上都為中日兵學(xué)的交流做出了貢獻(xiàn)，特別是吉備真?zhèn)湓谌毡鹃_(kāi)創(chuàng)了注釋、研究《孫子兵法》的傳統(tǒng)，也使得同樣具有東方文化背景的日本兵法學(xué)界在宏揚(yáng)《孫子》精義方面做出了巨大的努力。公元10世紀(jì)，當(dāng)年親耳聆聽(tīng)吉備授課的土師宿彌關(guān)成的后世子孫大江匡房對(duì)朝廷秘藏的《孫子兵法》加以整理。其后歷代兵家將帥都有人對(duì)它情有獨(dú)鐘。著名武將武田信玄平時(shí)就很尊敬孫武這位無(wú)法見(jiàn)面的老師，他的案頭總是放著一部《孫子兵法》，他的軍旗上則繡著“風(fēng)、林、火、山”4個(gè)大字，象征著《孫子兵法》中“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”的用兵境界。兵法家北條氏長(zhǎng)、山鹿素行、荻生徂來(lái)、吉田松陰等人，也都有頗具獨(dú)特見(jiàn)解的研究著作問(wèn)世。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從16世紀(jì)以來(lái)，日本的各種《孫子兵法》注本不下一百六七十種。在世界文化交流史上，對(duì)它國(guó)的兵法著作有如此長(zhǎng)時(shí)間的研究熱情，投入如此巨大的精力，這也是絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。

把《孫子兵法》引向歐洲的人----約瑟夫·J·阿米歐把《孫子兵法》引向歐洲的第一人是法國(guó)天主教耶穌會(huì)傳教士約瑟夫·J·阿米歐。提起這個(gè)名字，清朝乾隆年間北京的官吏文人恐怕大都覺(jué)得茫然，但要說(shuō)起他的中文名字——錢(qián)德明(別名錢(qián)遵道)，知道的人還真不少。原來(lái)，這位1718年出生于法國(guó)土倫的耶穌會(huì)士，1750年奉派來(lái)華，第二年就被打算結(jié)交幾個(gè)西洋朋友的乾隆皇帝召進(jìn)京城，此后一直受到清朝的禮遇。而這個(gè)錢(qián)德明在東方古都北京一住就是43年，這期間除了傳教以外，把主要的精力都用在研究中國(guó)文化上面。他學(xué)會(huì)了滿(mǎn)文、漢文，把中國(guó)的歷史、語(yǔ)言、儒學(xué)、音樂(lè)、醫(yī)藥等各方面的知識(shí)介紹到法國(guó)去，引起法國(guó)乃至歐洲文化界的廣泛關(guān)注。其中最有價(jià)值的譯介工作是受法國(guó)國(guó)王路易十五時(shí)代的大臣M·貝爾東的委托，翻譯的6部中國(guó)古代兵書(shū)。錢(qián)德明靠著自己在滿(mǎn)漢語(yǔ)文上的深厚功底，根據(jù)一部《武經(jīng)七書(shū)》的滿(mǎn)文手抄本，并對(duì)照漢文兵書(shū)開(kāi)始了翻譯工作。1772年，巴黎的迪多出版社出版了這套名為《中國(guó)軍事藝術(shù)》的兵學(xué)叢書(shū)，其中第二部就是《孫子兵法》。這部書(shū)的法譯本一問(wèn)世，就引起法國(guó)公眾的重視，《法國(guó)精神》等文學(xué)刊物紛紛發(fā)表評(píng)論，有的評(píng)論者甚至說(shuō)，他在《孫子兵法》里看到了西方名將和軍事著作家色諾芬、波利比尤斯和薩克斯筆下所表現(xiàn)的“那一偉大藝術(shù)的全部真理”，建議將這一“杰作”作為“那些有志于統(tǒng)領(lǐng)我國(guó)軍隊(duì)的人和普通軍官的教材”。

大清帝國(guó)駐法公使論《(孫子兵法)在法國(guó)的歷史》廖世功(1877--1955)號(hào)敘疇，上海嘉定人，就讀于上海廣方言館，留學(xué)于法國(guó)政治科學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位，回國(guó)后考授法政科舉人，歷任學(xué)部主事、北洋洋務(wù)局幫辦、歐洲留學(xué)生監(jiān)督、駐法國(guó)巴黎總領(lǐng)事、兼駐比利時(shí)公使、中國(guó)駐國(guó)際聯(lián)盟首席代表，同時(shí)負(fù)責(zé)德意志在華僑民遣返工作。

有趣的是廖世公所著的《中國(guó)為世界文化之源》這部著作中提到，就連咤叱歐洲的法國(guó)名將拿破侖也讀過(guò)《孫子兵法》。廖氏曾擔(dān)任過(guò)駐法公使，在法國(guó)政界、軍界有許多朋友，他的說(shuō)法恐怕不會(huì)是空穴來(lái)風(fēng)。從拿破侖個(gè)人的身世看，他于1779年進(jìn)入位于香檳的布列納軍校攻讀炮兵專(zhuān)業(yè)，1784年進(jìn)入巴黎皇家軍事學(xué)校深造，次年畢業(yè)。而18世紀(jì)80年代的頭幾年，恰好《孫子兵法》法文譯本多次被刊物刊登，引起公眾的矚目。在拿破侖入巴黎軍校深造的前兩年，尼昂出版公司經(jīng)法國(guó)國(guó)王特許，將《孫子兵法》作為一套有關(guān)中國(guó)的叢書(shū)的第七卷再次出版了。照常理推斷，求學(xué)期間酷愛(ài)讀書(shū)，曾大量閱讀過(guò)世界各國(guó)軍事、歷史和法律書(shū)籍的拿破侖受當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)上一度盛行的“孫子熱”的影響，瀏覽過(guò)《孫子兵法》并不是不可能的。

對(duì)《孫子兵法》的重視

《孫子兵法》——是美國(guó)西點(diǎn)軍校和哈佛商學(xué)院高級(jí)管理人才培訓(xùn)必讀教材，影響松下幸之助、本田宗一郎、盛田昭夫、井深大一生的書(shū)，通用汽車(chē)CEO羅杰·史密斯、軟銀總裁孫正義成功的法寶，商界必備實(shí)戰(zhàn)手冊(cè)啟迪人生權(quán)變創(chuàng)新的智慧。 兵法的核心在于挑戰(zhàn)規(guī)則，唯一的規(guī)則就是沒(méi)有規(guī)則，兵法是謀略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略、大智慧。

《孫子兵法》的思想

《孫子兵法》中的倫理思想，具有明顯的齊文化倫理思想的特點(diǎn)。

齊文化的倫理思想表現(xiàn)于兩個(gè)方面：一方面講“仁”、"禮"，但又不把它放在首要地位;另一方面是重功利。這些，在《管子》一書(shū)中體現(xiàn)得很明確。關(guān)于前者，是從齊文化與其他地方文化相比較而言的。

魯文化把"仁"與"禮"放在首要地位，而三晉文化，特別是秦文化，是很不重視"仁"與"禮"的。

齊文化上述兩個(gè)方面，在《孫子兵法》中也體現(xiàn)得十分清楚。孫武講"仁"，但是并不把"仁"放在首要地位。他說(shuō)："將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。"①杜牧注說(shuō)："先王之道，以仁為首;兵家者流，用智為先。"②杜牧是從軍事學(xué)的角度來(lái)分析問(wèn)題的。孫武生活于有尚武精神傳統(tǒng)的齊文化環(huán)境中，他在講將領(lǐng)的五德時(shí)，把"智"(智慧)放在首要地位，而把"仁"的要求放在次要地位，是十分自然的。但是他并不是不要"仁"，而是將"仁"用于對(duì)士卒的管理和教育方面?！秾O子兵法·計(jì)篇》說(shuō)，"視卒如嬰兒"、"視卒如愛(ài)子"，即體現(xiàn)了"仁"的思想。孫武的"仁"，還有更高的原則，即要符合戰(zhàn)勝敵人、維護(hù)國(guó)家利益的要求。因此，他在《孫子兵法·用間篇》說(shuō)："相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。"即兩國(guó)交兵，以決勝負(fù)，應(yīng)該想方設(shè)法，不惜以爵祿和金錢(qián)，從敵方搞到情報(bào)，以了解敵情。如果不能這樣，而愛(ài)惜爵位和金錢(qián)，就是不仁到極點(diǎn)了。這就給了"仁"以新的解釋?zhuān)哂旋R文化的特色。

《孫子兵法》的影響

一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書(shū)于專(zhuān)諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見(jiàn)吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書(shū)分為十三篇，是孫武初次見(jiàn)面贈(zèng)送給吳王的見(jiàn)面禮，事見(jiàn)司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見(jiàn)吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣?！庇杏帽纭秾O子》，策謀《三十六計(jì)》的說(shuō)法。

《孫子兵法》成書(shū)于春秋末期，是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國(guó)軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對(duì)中國(guó)歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書(shū)，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。

《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。

國(guó)人尊孫子為“兵圣”，而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者M(jìn)artin van Creveld(克里費(fèi)德)之言可以代表國(guó)外的總評(píng)：“所有戰(zhàn)爭(zhēng)研究著作中，《孫子》the best(最佳)，而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》則只能屈居second best(第二)?！?/p>

在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭(zhēng)、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問(wèn)題，解決問(wèn)題的方法，使我們辦起事來(lái)多幾分智慧，少走些彎路。

《孫子兵法》是漢族軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國(guó)古代最偉大的漢族軍事理論著作，也是中國(guó)古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺;后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密?chē)?yán)謹(jǐn)。作者為春秋時(shí)期偉大軍事家孫武，大約成書(shū)于2500年前的春秋末年，是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨(Clausewitz)寫(xiě)的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》(On War)早2300年。

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書(shū)中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等?！秾O子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國(guó)辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無(wú)窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。

該書(shū)被翻譯成英、俄、德、日等20種語(yǔ)言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少?lài)?guó)家的軍校把它列為教材。據(jù)報(bào)道，1991年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。