雍正可以說(shuō)是中國(guó)帝王中謎團(tuán)最多的皇帝了，因此給后人無(wú)限的遐想，也給了文學(xué)家無(wú)限的創(chuàng)作空間，結(jié)合歷史，筆者有了一個(gè)猜想，四爺?shù)纳矸菘峙虏恢够实圻@么簡(jiǎn)單，在皇帝身份的背后，恐怕還有其他鮮為人知的身份！

列位看官知道，九王奪嫡是一場(chǎng)殘酷的持久戰(zhàn)，而且是父子，兄弟相殘，沒(méi)有一定的心理承受能力，就算你學(xué)問(wèn)再高，如三爺，八爺，阿哥中的文狀元，或是武功再好，如大爺，十四爺，阿哥中的武狀元，他們的失敗，歸根結(jié)底在于他們太想“上位”的浮躁心理，而此時(shí)的四爺在干嘛？除了當(dāng)差辦事，再就是修行。

四爺篤信佛教，這是眾所周知的事情，在繼位前，就多次向名師求教，康熙五十年，在章嘉呼圖克圖國(guó)師的指導(dǎo)下禪坐，連續(xù)兩日，章嘉呼圖克圖是圣祖康熙皇帝敕封的“灌頂普慧廣慈大國(guó)師”。后來(lái)，又經(jīng)過(guò)多番禪坐，終于有所感悟，“無(wú)意中忽踏末后一關(guān)，方達(dá)三身四智合一之理，物我一如本空之道，慶快平生”，章嘉國(guó)師稱贊道：“王得大自在矣！”到此才得到章嘉國(guó)師的最后認(rèn)可。

很多人說(shuō)，四爺這么做，是借修佛為名，韜光養(yǎng)晦，筆者認(rèn)為，這只是表面現(xiàn)象，四爺對(duì)佛教的虔誠(chéng)，恐怕已經(jīng)超過(guò)了一個(gè)佛學(xué)愛(ài)好者的境界，甚至比一般的佛教中人還要專業(yè)，經(jīng)過(guò)一番修行，四爺?shù)膬?nèi)心已經(jīng)非常強(qiáng)大了，在四爺年輕時(shí)，康熙給他的評(píng)語(yǔ)是“喜怒無(wú)?！?，隨著修行的深入，康熙對(duì)四爺?shù)膽B(tài)度也逐漸轉(zhuǎn)變，直到最后康熙遺詔上所言“人品貴重，深肖朕躬”，修佛對(duì)于四爺而言，是自我完善的一個(gè)方式。

四爺繼位后，繼承了康熙皇帝的遺志，刷新吏治，緩解國(guó)家的財(cái)政危機(jī)，進(jìn)行了全面的改革整頓，取得了巨大的成就，康熙去世時(shí)，國(guó)庫(kù)存銀七百萬(wàn)兩，雍正去世時(shí)，國(guó)庫(kù)存銀已達(dá)五千余萬(wàn)兩，為乾隆時(shí)期的盛世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，四爺也成為中國(guó)有史以來(lái)最勤勞政務(wù)的皇帝之一，雖然，雍正一朝在經(jīng)濟(jì)軍事方面都取得了相當(dāng)不錯(cuò)的成績(jī)，但是，雍正一朝中央集權(quán)空前的集中，可以說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)最黑暗的時(shí)代。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

我們都非常明白，雍正一朝，戾氣很重，為了鞏固皇權(quán)，鏟除權(quán)臣年羹堯，隆科多，并對(duì)幾個(gè)參與奪嫡之爭(zhēng)的兄弟痛下狠手，除了十三爺，基本沒(méi)有一個(gè)得以善終，最大的政敵八爺被賜名“阿其那”，九爺被賜名“塞思黑”，為了弘歷順利登基，他甚至還殺了自己的第三個(gè)兒子弘時(shí)，不狠心就做不了皇帝?。?/p>

為了統(tǒng)一思想，雍正又采取了殘酷的“文字獄”，比較著名的有呂留良案，以及所引發(fā)的一系列案件，這些案件的核心問(wèn)題就是質(zhì)問(wèn)雍正繼位的合法性，而“統(tǒng)一思想”背后的實(shí)質(zhì)，則是四爺與八爺?shù)恼味窢?zhēng)，當(dāng)時(shí)的局面其實(shí)不利于四爺，看來(lái)四爺?shù)拿曇呀?jīng)被八爺黑得很爛了！作為政治家的雍正非常明白統(tǒng)一思想的重要意義，于是四爺不惜以帝王之尊，親自撰寫(xiě)《大義迷覺(jué)錄》，其意就是在于向世人說(shuō)明自己得位是合法的，并沒(méi)有屠殺兄弟，并沒(méi)有做那些不忠不孝的事情，等等。

四爺在位的十三年里，他的主要政治威脅，政治敵人，都來(lái)自于自己的親人，年羹堯是他的大舅子，隆科多是他的舅舅，八爺，九爺，十爺是他的兄弟，十四爺是他的同胞手足，弘時(shí)更是他的親生骨肉，這一家子的日子過(guò)成這樣，阿彌陀佛！然而，天子無(wú)家事，不利于統(tǒng)治的，就必須除去，可見(jiàn)，四爺?shù)男睦碡?fù)擔(dān)相當(dāng)沉重，為了統(tǒng)治的穩(wěn)定這個(gè)政治目的，他承受了太多的道德考驗(yàn)。

所以，四爺需要給自己的心靈找一個(gè)歸宿，那就是在佛像前與佛祖交流，他寫(xiě)了很多佛學(xué)作品，據(jù)說(shuō)，雍正批閱奏折時(shí)所寫(xiě)的批示，平均每天七千余字，就是在這么繁忙的政務(wù)工作里，四爺?shù)男扌幸恢睕](méi)有間斷，一般人肯定堅(jiān)持不了，這也可以看出四爺頑強(qiáng)的性格和堅(jiān)持不懈的毅力。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

除了為自己的心靈找一個(gè)歸宿，四爺作為一代帝王，更多地將考慮宗教對(duì)統(tǒng)治所產(chǎn)生的政治意義，以消除不利的政治影響，雍正十一年，四爺還專門(mén)編纂刊行了禪宗語(yǔ)錄集——《雍正御選語(yǔ)錄》，一代帝王為佛教專門(mén)著書(shū)立說(shuō)，這已經(jīng)不再是興趣愛(ài)好之說(shuō)了，而是一種政治行為，或者說(shuō)是一種政治態(tài)度，在皇權(quán)光環(huán)下的《御選語(yǔ)錄》，成為了當(dāng)時(shí)佛學(xué)典籍的絕對(duì)權(quán)威，這部書(shū)完全打破了教下與宗門(mén)、佛法與道教、禪宗與凈土宗的門(mén)派之見(jiàn)，體現(xiàn)出雍正皇帝用佛法教化天下的政治理念，所以歷來(lái)被列為真參實(shí)證的學(xué)人終生必須閱讀參究的一部重要經(jīng)典。

除此之外，四爺還重用高僧，令其參與政事，比如文覺(jué)禪師，四爺就相當(dāng)倚重，在處理很多機(jī)要事件時(shí)，文覺(jué)禪師作為四爺?shù)母呒?jí)參謀，發(fā)揮了不可替代的作用，雍正十一年，文覺(jué)禪師七十大壽，四爺令其前往江南朝山，文覺(jué)禪師南下一行浩浩蕩蕩，猶如王公出行，沿途官員更是以弟子禮參見(jiàn)，可見(jiàn)，僧侶在四爺眼中的特殊地位。

對(duì)于佛教寺廟，四爺也是極力保護(hù)和修繕，雍正初年，青海羅卜藏丹津造反，年羹堯考慮到丹噶爾寺地理位置十分重要，派兵占領(lǐng)，將僧房改為營(yíng)房，引起不滿，四爺知道情況后，專門(mén)批示年羹堯，要其另?yè)駹I(yíng)房。雍正晚年，曾大量修繕?biāo)聫R，如普濟(jì)寺，崇恩寺等。

作為一代帝王，四爺非常明白儒釋道三教的關(guān)系，佛以治心，道以治身，儒以治世，三教各有其用，用宗教的力量作為一種統(tǒng)治方式，絕對(duì)是高明的政治手段，更何況是那么復(fù)雜的政治局面，如果說(shuō)順治是當(dāng)過(guò)皇帝的和尚，那么，四爺便是當(dāng)著皇帝的禪師，除了皇帝的身份之外，他更是一位入世的禪師。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載