一代天驕成吉思汗，究竟秘葬哪邊？作家殷謙赴蒙古國(guó)考查，機(jī)密采訪了數(shù)10位蒙古珠臘沁部落的后代——他們的祖先是忠誠(chéng)的守墓人，得到了大量未曾公之于世的貴重材料。在此底子上寫成了全面解讀蒙古帝國(guó)的文化懸疑小說《蒙古秘藏1：發(fā)現(xiàn)成吉思汗陵》。

成吉思汗1226年率兵南下攻西夏，次年在西夏病死，葬于蒙古伊金霍洛草原，即今內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市伊金霍洛旗新街鎮(zhèn)甘德爾敖包，屬窟野河上游。不過也有一些學(xué)者以為這里只是成吉思汗的衣冠冢，其真正的陵墓尚未面世。所謂四大陵墓疑址：蒙古國(guó)境內(nèi)的肯特山南、克魯倫河以北的地方;蒙古國(guó)的杭愛山;中國(guó)寧夏的六盤山;內(nèi)蒙古鄂爾多斯鄂托克旗境內(nèi)的千里山。歷史上的著名皇帝，陵墓一般比較神秘，諸如秦始皇、曹操、唐太宗、武則天、成吉思汗等，有的尚未發(fā)現(xiàn)，有的存在爭(zhēng)議。正是這種存在爭(zhēng)議的皇帝陵墓，讓小說家當(dāng)生寫作的激動(dòng)，演繹成神秘古怪的故事。

作家殷謙有感于此，為了研究成吉思汗陵之謎，曾隨考古隊(duì)深入內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅、四川等地做了深入調(diào)查研究，并親赴蒙古國(guó)考查，不僅細(xì)心查閱并研究了大量古代文獻(xiàn)史料，對(duì)《蒙古秘史》、《蒙古源流》等著作深有了解，并且還機(jī)密采訪了數(shù)十位蒙古珠臘沁部落的后代——他們的祖先是忠誠(chéng)的守墓人。路過詳實(shí)的采訪和交流，得到了大量貴重資料。歸國(guó)后，殷謙完成了長(zhǎng)達(dá)100萬字的長(zhǎng)篇文化懸疑小說《蒙古秘藏》。作者力求以小說的方式，重現(xiàn)那一段被塵封的歷史。

重現(xiàn)歷史，這種對(duì)重大題材的書寫，其實(shí)是每一個(gè)小說家的內(nèi)心深處的欲望——那種重構(gòu)歷史的野心與空想?；叵朐幱?jì)叫醒逝去的時(shí)間，然而回想并不靠得住，故障并不在于回想作為復(fù)生歷史的獨(dú)一方式不靠得住，并且在于歷史存在本身的不靠得住。小說從考古家、蒙古黃金家族后代寶音博士的考古經(jīng)歷寫起，外在經(jīng)歷的古怪，不過乃是對(duì)蒙古歷史的再一次重現(xiàn)的烘托罷了。但真實(shí)的歷史能夠復(fù)制么？幾天前的印象，我們都會(huì)變得含糊其詞，況且百年、千年之前的復(fù)雜歷史？

我尊重作者的盡力，尊重作者對(duì)《蒙古秘藏》一書所耗費(fèi)的心血。但希望以一部虛構(gòu)的小說，讓人見證真正的歷史，見證真正的成吉思汗陵墓，無疑乃是緣木求魚，未得基本。作為讀者，我更看重虛構(gòu)的氣力，好的小說，恰恰是虛構(gòu)的氣力在支撐小說的骨架。

從這一點(diǎn)來審視殷謙的《蒙古秘藏》，得失之間，看的比較分明。題材并不能局限一個(gè)真正的寫作者，一粒沙中見世界，這是作家的才干所在。故事是已死的舊事，正是對(duì)“已死”的過去的書寫，文學(xué)才具有溝通人類與歷史，個(gè)人與民族，生存與愿望的永久氣力。

《蒙古秘藏》一方面力求重現(xiàn)歷史，一方面又著迷于穿越懸疑，排擠于兩頭之間，主人公寶音在一次對(duì)姑娘湖的考查中墜湖醒來之后，他才發(fā)現(xiàn)本來所有的古怪經(jīng)歷不過是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)。我們讀了，是不是也有點(diǎn)“所有的古怪經(jīng)歷不過是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)?！边@樣的講法，表面上是一種解構(gòu)。按弗洛伊德的理論，小說就是白天夢(mèng)。但假如從重現(xiàn)歷史的另一角度來說，假如作者書寫的一切只不過“是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的夢(mèng)”，那所謂重現(xiàn)真實(shí)的蒙古帝國(guó)，亦只是一場(chǎng)幻夢(mèng)，歷史最終仍是獨(dú)立在草原的風(fēng)中，無人知曉。