所謂的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是從董仲舒開始的，可是董仲舒在思想史上一般被稱作新儒家。新儒家和傳統(tǒng)儒家的主要區(qū)別就是要和秦制兼容，不能反對(duì)秦制。但是也不能說(shuō)，董仲舒就完全放棄了儒家的這些東西，他實(shí)際上也還是想對(duì)皇權(quán)有所制約的。那“革命”不能講了，怎么辦呢？董仲舒就想了一招，就是大量引進(jìn)所謂的“讖緯之學(xué)”，即圖讖緯書。這是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家那里興起的一種學(xué)問。陰陽(yáng)家特別強(qiáng)調(diào)所謂的“天人感應(yīng)”，但是董仲舒講的“天人感應(yīng)”實(shí)際上是指人間的善惡、治亂，上天會(huì)有感覺的，并通過一些象征符號(hào)來(lái)體現(xiàn)出來(lái)，這些象征符號(hào)有的是圖形，就是圖讖，有的是一些讓人不知所以然的文字，就是緯書。這些東西里面有很深的學(xué)問，一般人是看不懂的，誰(shuí)能看得懂？只有儒生可以看得懂，那就可以用來(lái)解釋種種事情。比如說(shuō)，有一些事情覺得這些事是壞事，就告訴皇帝說(shuō)，不得了了，上天不高興了，某個(gè)地方掉下來(lái)一塊石頭，講一些啥啥，皇上你要注意，你不注意，上天就要發(fā)怒了。某些事情，如果你做得好的也是一樣，上天會(huì)有某種征兆，比如某個(gè)地方出現(xiàn)一只靈芝……董仲舒就用這一套神秘主義的東西，試圖對(duì)君主有所制約。

可是這個(gè)制約有沒有效呢？實(shí)際證明是沒效的。讖緯之學(xué)在兩漢曾經(jīng)盛行一時(shí)，但是到了東漢，統(tǒng)治者就已經(jīng)對(duì)讖緯很不滿意了。因?yàn)檠b神弄鬼這一套，是可以為統(tǒng)治者提供一些依據(jù)，但是這些東西容易變成老百姓造反的工具。比如黃巾起義的口號(hào)“蒼天已死，皇天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”，就是典型的讖緯語(yǔ)言，而且有人做過研究，說(shuō)這幾句話除了煽動(dòng)變天以外，里頭隱藏著一個(gè)符號(hào)，就是中平元年的某月某日，然后那一天果然是黃巾道徒“三十六方同日而起”，表現(xiàn)出非常高度的一致性。可是黃巾起義有一個(gè)非常大的特點(diǎn)，那就是全國(guó)的黃巾基本上是各自為戰(zhàn)，沒有任何統(tǒng)一的組織，現(xiàn)在的歷史證明，“三十六方同日而起”不是形容詞，真的就是在同一天。那么這個(gè)事情當(dāng)然就使得統(tǒng)治者感到是一個(gè)問題。

我想大家不用看很多書，大家如果讀過《三國(guó)演義》就會(huì)知道里頭提到孫策和于吉的故事，孫策殺于吉其實(shí)就是鎮(zhèn)壓讖緯。那么到了后來(lái)，晉代、北朝一直到隋初，多次發(fā)生統(tǒng)治者嚴(yán)禁讖緯，焚燒圖讖緯書，殺讖緯之士這樣的事兒。有人甚至認(rèn)為，北魏和隋初的兩次規(guī)模之大超過焚書坑儒，以至于圖讖緯書到了現(xiàn)在基本上就被滅絕了。今天我們已經(jīng)見不到這個(gè)東西了，晚近的一些學(xué)者要研究圖讖緯書，他們基本上是找不到材料的。那么也就是說(shuō)，你用這一套東西來(lái)嚇?；噬?，其實(shí)也是嚇不住的。

禮樂之變：從溫情脈脈到軍法恐嚇

既然嚇不住皇上，那么儒家要變成統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)支柱自然也是需要改造。比方儒家的“禮”這個(gè)概念，在漢代就發(fā)生了很大的變化。我在前面給大家講過，儒家是講小共同體本位的，儒家的“禮”一方面是強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑，另一方面是強(qiáng)調(diào)溫情脈脈，而且傳統(tǒng)儒家通常講“禮樂”，“禮樂”是禮求異，樂求同?！皹贰笔羌漓氲臅r(shí)候大家都唱一樣的歌，強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)同?！岸Y”是區(qū)別貴賤的，區(qū)別上下的，所以“禮”一定要強(qiáng)調(diào)不同?？墒菑?qiáng)調(diào)上下尊卑的“禮”，是籠罩在一層溫情脈脈的面紗之下，因此即便是上下尊卑，給人的感覺也好像是一種保護(hù)。所以在傳統(tǒng)儒家的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“禮”被認(rèn)為是禮遇、禮待、禮貌。如果皇上對(duì)你好，這就叫禮遇、禮賢下士、待之以禮。當(dāng)時(shí)很少有人用“禮”來(lái)描述一種威懾或者讓人恐懼的東西，但是從戰(zhàn)國(guó)年間開始，這個(gè)禮就開始出現(xiàn)了一些變化。首先就是軍隊(duì)內(nèi)部的一些非常嚴(yán)厲的軍法被叫作“禮”。戰(zhàn)國(guó)年間有一部很有名的兵書叫作《司馬法》，這個(gè)《司馬法》就被叫作“禮”?！稘h書?藝文志》把它列為“禮”類，叫作《軍禮司馬法》。那么這個(gè)“禮”本來(lái)是一種溫情脈脈之禮，但是到了《軍禮司馬法》里就已經(jīng)變成了一個(gè)殺氣騰騰的法;這個(gè)“禮”本來(lái)是一種知遇之禮，但是到了《軍禮》中就變成了一種恐嚇之法。

但是這個(gè)東西能叫“禮”嗎？把你嚇得發(fā)抖就是對(duì)你的禮遇嗎？那是禮賢下士嗎？當(dāng)然不是這么一回事的。其實(shí)，我們要理解“禮”的含義，就會(huì)知道《禮記》講的“刑不上大夫，禮不下庶人”這是什么意思。這句話是對(duì)諸侯講的，意思是說(shuō)，你作為一個(gè)諸侯，你對(duì)卿大夫你要禮遇，怎么禮遇呢？即使他有過錯(cuò)，你也不能侮辱他的人格，你要尊敬他，尊敬的結(jié)果就是你不要對(duì)他動(dòng)刑，這就是所謂的“刑不上大夫”，實(shí)際上是“禮遇”的意思。但是庶人跟你隔著好幾層，庶人如果說(shuō)應(yīng)當(dāng)?shù)玫蕉Y遇，那也是庶人自己的主人的行為，每一個(gè)人都有主人的，庶人也有，那最直接的主人、最簡(jiǎn)單的主人就是自己的父親，就是家長(zhǎng)。那么會(huì)有別人對(duì)你禮遇，但是我就用不著給你禮遇。《禮記》的原文前面講的就是祖孫的關(guān)系不同于父子的關(guān)系，然后又講天子和諸侯之間有一種這個(gè)禮的關(guān)系，諸侯和卿大夫也有禮的關(guān)系，卿大夫和士也有禮的關(guān)系，但是這個(gè)里頭是不能越級(jí)的。因此我們看到所謂的“禮”，本來(lái)是一種小共同體內(nèi)部溫情脈脈的上下之別，可是到了戰(zhàn)國(guó)年間，已經(jīng)變成陌生人社會(huì)中一種帶有軍事色彩的、挺嚇人的一種事兒了。那么到了叔孫通那里，當(dāng)然更是這樣。

周官作禮：打造中央集權(quán)的意識(shí)形態(tài)

到了西漢晚年出現(xiàn)了一個(gè)很戲劇性的事兒，據(jù)說(shuō)是河間王劉德從民間仿造了一本書，這本書叫《周官》，這個(gè)《周官》到了西漢末就很受劉向、劉歆兩個(gè)人的重視。劉向、劉歆在西漢末年到王莽年間被認(rèn)為是意識(shí)形態(tài)的專家，他們就認(rèn)為這個(gè)《周官》應(yīng)該叫作《周禮》，而且把《周禮》列入官學(xué)，甚至列入到了原來(lái)人們認(rèn)為的《禮》的前面。就是所謂的《禮記》《儀禮》和《周禮》這“三禮”中，《周禮》又是放在第一位的。大家知道《周禮》本來(lái)就不叫《周禮》，叫《周官》，這一本書其實(shí)講的和小共同體內(nèi)的、溫情脈脈的上下秩序毫無(wú)關(guān)系，它是以周的名義，說(shuō)朝廷設(shè)有六個(gè)部門，叫作“天地春夏秋冬”，天官、地官、春官、秋官、夏官和冬官，這六官相當(dāng)于后世朝廷的六部——吏戶禮兵刑工，天官就相當(dāng)于吏部，地官就相當(dāng)于戶部，地官司徒有屬官七十八，春官宗伯就是后面的禮部，有屬官七十，夏官司馬就是后來(lái)的兵部，等等等等。那么按照整個(gè)《周官》這本書，總共中央六部有360多個(gè)“司局級(jí)單位”，每一個(gè)職官都有不少屬員，合計(jì)有數(shù)萬(wàn)人之多，整個(gè)這本書就是講什么官、什么衙門、干什么事。

那么像這樣的一本書，和儒家講的“禮”到底有什么關(guān)系呢？而且西周時(shí)代能夠有這樣龐大的中央機(jī)構(gòu)嗎？所以很多人都認(rèn)為《周禮》這本書來(lái)源是可疑的，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于《周禮》的爭(zhēng)論實(shí)際上是我們漢以后思想史爭(zhēng)論的一個(gè)非常重要的話題。講得簡(jiǎn)單點(diǎn)，凡是主張中央集權(quán)的、凡是主張偏向法家的那一套的，比如王安石，都是高度評(píng)價(jià)《周禮》的，認(rèn)為《周禮》不僅是儒家的正宗，而且應(yīng)該是最重要的一部典籍。王安石變法，搞理論基礎(chǔ)就是《周官新義》。那么凡是反對(duì)這一套的，凡是對(duì)法家那一套有反感的，從二程一直到康有為，都認(rèn)為《周禮》是偽書，甚至有人說(shuō)《周禮》干脆就是劉向、劉歆父子造出來(lái)的書，說(shuō)他們?yōu)榱送趺Т蹤?quán)編了這么一本書，作為王莽篡權(quán)的理論根據(jù)。其實(shí)照我看，說(shuō)這本書是劉向、劉歆父子全部憑空虛構(gòu)的，可能是有問題的，因?yàn)楣糯臅旧暇退闶呛笕司幍?，基本上也用的前人的素材，憑空捏造是不太可能的?！吨芏Y》這本書的很多材料，今人已經(jīng)指出，在漢以前，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是有人提過的，那么我們不能說(shuō)它是一個(gè)憑空虛構(gòu)的東西。可是我是相信整個(gè)《周官》描述的這樣一個(gè)中央政府體系是造出來(lái)的，西周時(shí)代不可能有這樣的東西，而且我們要知道中央機(jī)構(gòu)分成六部是什么時(shí)候開始的呢？根據(jù)現(xiàn)在我們看到的材料，秦始皇時(shí)代是沒有六部的，秦始皇時(shí)代只有左右曹諸吏，漢武帝設(shè)尚書臺(tái)，本來(lái)是分成四曹，也就是后來(lái)的四部，到了漢成帝時(shí)代變成五曹，到了東漢光武帝就變成了六曹尚書，所謂六曹尚書就是后世的六部尚書?？墒菛|漢的光武帝是不是最早搞六曹的呢？其實(shí)也未見得，我有一種猜想，而且我覺得這個(gè)設(shè)想是有道理的。我覺得王莽時(shí)代大概就已經(jīng)有了六曹，而王莽這個(gè)六曹就是比附《周禮》的六官。劉向、劉歆搞了《周禮》這么一本書，列了一個(gè)六官，然后王莽就搞了六部或者說(shuō)是六曹，到了東漢又繼承了這個(gè)東西。但是這個(gè)所謂的《周禮》的“禮”和儒家原來(lái)講的那個(gè)“禮”已經(jīng)根本就不是一回事，它強(qiáng)調(diào)的是中央集權(quán)，這個(gè)東西已經(jīng)完全是秦制的東西，根本就不是周制的東西了。