中國(guó)歷代名人是如何評(píng)價(jià)《莊子》這本書(shū)
《莊子》又名《南華經(jīng)》,是道家經(jīng)文,是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著,到了漢代以后,便尊之為《南華經(jīng)》,且封莊子為南華真人。其書(shū)與《老子》《周易》合稱“三玄”?!肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。
晉·郭象《南華真經(jīng)序》:夫莊子者,可謂知本矣,故未始藏其狂言。
晉·郭象《南華真經(jīng)序》:通天地之統(tǒng),序萬(wàn)物之性,達(dá)生死之變,而明內(nèi)圣外王之道,上知造物無(wú)物,下知有物之自造也。其言宏綽,其旨玄妙。
唐·成玄英《南華真經(jīng)疏序》:夫莊子者,所以申道德之深根,述重玄之妙旨,暢無(wú)為之恬淡,明獨(dú)化之窅冥,鉗揵九流,囊括百氏,諒區(qū)中之至教,實(shí)象外之微言者也。
宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》:南華老仙蓋病列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),習(xí)趨隘陋,一時(shí)學(xué)者局于見(jiàn)聞,以縱橫捭闔為能,掠取聲利為急,而昧夫自己之天,遂慷慨著書(shū),設(shè)為遠(yuǎn)大之論,以發(fā)明至理,開(kāi)豁人心。
宋·褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》:蓋善論天道者必本乎人,能盡人道者可配乎天,天人交通,本末一致。論五變而形名可舉,九變而賞罰可言,此萬(wàn)世不易之理,所以立人極、贊天道也。
宋.林希逸《莊子口義》:莊子者,其書(shū)雖為不經(jīng),實(shí)天下所不可無(wú)者。郭子玄謂其不經(jīng)而為百家之冠,此語(yǔ)甚公。然此書(shū)不可不讀,亦最難讀。東坡一生文字,只從此悟入。大藏經(jīng)五百四十函,皆自此中細(xì)繹出。
明·陸西星《南華真經(jīng)副墨》:莊子南華三十二篇,篇篇皆以自然為宗,以復(fù)歸于樸為主,蓋所以羽翼道德之經(jīng)旨。其書(shū)有玄學(xué),亦有禪學(xué),有世法,亦有出世法,大抵一意貫串,所謂天德王道皆從此出。
明·傅山《傅山全書(shū)》:《莊子》 為書(shū), 雖恢譎佚宕于六經(jīng)外, 譬猶天地日月固有常經(jīng)常運(yùn), 而風(fēng)云開(kāi)合, 神鬼變幻, 要自不可闕, 古今文士每奇之,顧其字面,自是周末時(shí)語(yǔ), 非復(fù)后世所能悉曉。
清·劉熙載《藝概·文概》:“意出塵外, 怪生筆端?!?/p>
清·胡文英《莊子獨(dú)見(jiàn)》:莊子最是深情,人第知三閭之哀怨。而不知漆園之哀怨有甚於三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)。而漆園之哀怨在天下。三閭之哀怨在一時(shí)。而漆園之哀怨在萬(wàn)世。昧其指者。笑如蒼蠅。
清·方潛《南華經(jīng)解》:“南華,老子之后勁,而佛氏之先聲。大抵痛人鑿性遁天,桎梏名利,拘墟見(jiàn)聞,而為解其縛者也。”
魯迅先生對(duì)莊子文章的評(píng)價(jià)極高,說(shuō)莊子文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬(wàn)方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。[8]
衛(wèi)俊秀:莊子是位最有血性的敢于斗爭(zhēng)的哲人
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