從反儒到護(hù)儒

1912年1月19日，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)的教育部公布了《普通教育暫行辦法》，，正式宣布小學(xué)廢止讀經(jīng)，否定了清政府“忠君尊孔”的教育宗旨。從此，儒家經(jīng)典從政治、教育領(lǐng)域全面退出。

但是，儒家經(jīng)典盡管從政治教育領(lǐng)域退出了，并不意味著它在中國(guó)人的精神生活領(lǐng)域就消亡了。相反，由政府力量驟然廢止了孔子及儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)地位，在民國(guó)初年帶來(lái)了社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的紊亂，和中國(guó)人空前的信仰危機(jī)。

一個(gè)具有代表性的案例是梁漱溟父親梁濟(jì)的自殺。這位前清官員痛心地發(fā)現(xiàn)：“今世風(fēng)比二十年前相去天淵，人人攘利爭(zhēng)名，驕諂百出，不知良心為何事，蓋由自幼不聞禮義之故?！?/p>

1918年，梁濟(jì)在積水潭投湖自盡。留下遺書(shū)《敬告世人書(shū)》中說(shuō)：“國(guó)性不存，我生何用？國(guó)性存否，雖非我一人之責(zé)，然我既見(jiàn)到國(guó)性不存，國(guó)將不國(guó)，必自我一人先殉之，而后喚起國(guó)人共知國(guó)性為立國(guó)之必要?！绷簼?jì)本人并非一位抱殘守缺的腐儒，他曾明確表示自己“極贊共和”，這使得他的自殺更能說(shuō)明一些問(wèn)題。

美國(guó)傳教士丁義華曾對(duì)民初教育部門(mén)“去孔”的舉措評(píng)價(jià)道：“民國(guó)第一任內(nèi)閣教育總長(zhǎng)蔡元培，逞其一偏之心思，欲為驚人之創(chuàng)舉，昌言廢孔...當(dāng)時(shí)之士，莫不痛心疾首，然怵于政府之威嚴(yán)，大都敢怒不敢言，蔡氏去位，此案全翻，未幾而孔教出焉?！?/p>

對(duì)于儒家思想仍然在社會(huì)生活中占有重要地位，多數(shù)民眾仍然在思想意識(shí)和價(jià)值觀念上認(rèn)同傳統(tǒng)儒學(xué)，并在社會(huì)生活中沿襲儒家倫理傳統(tǒng)。對(duì)此，湯化龍?jiān)凇渡洗罂偨y(tǒng)言教育書(shū)》中作了深刻揭示。其云： “化龍洞觀世變，默察民情，知非明定教育指針，昌明道德，不足以正人心而固國(guó)本。深維孔子之道，最切于倫常日用，為舉國(guó)所敬仰，其言行多散見(jiàn)于群經(jīng)?！?/p>

鑒于自由民主在民國(guó)初年不足以成為中國(guó)人價(jià)值體系的參照，袁世凱只得重新利用起傳統(tǒng)文化的資源。他說(shuō)： “前據(jù)南京留守黃興電陳： 民國(guó)肇造， 年少輕躁之士， 誤認(rèn)共和真理， 以放恣為自由， 以蔑倫為幸福。綱紀(jì)隳喪， 流弊無(wú)窮。請(qǐng)講明孝弟忠信禮義廉恥， 以提倡天下， 挽回薄俗等情。仁人之言， 聞之感喟。本大總統(tǒng)深惟中華立國(guó)， 以孝弟忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。政體雖更， 民彝無(wú)改?！?1913年6月22日，袁世凱發(fā)布尊孔崇圣令。

嚴(yán)復(fù)和康有為曾是戊戌維新時(shí)期主張向西方學(xué)習(xí)的維新思潮的主將。然而，當(dāng)民國(guó)建立以后，他們都是傳統(tǒng)文化最有力的聲援者，康有為力主成立孔教會(huì)，試圖勸服當(dāng)局者以孔教為“國(guó)教”。嚴(yán)復(fù)也發(fā)表了尊孔讀經(jīng)的言論，認(rèn)為：“蓋不獨(dú)教化道德，中國(guó)人之所以為中國(guó)者，以經(jīng)為原本”。

1913年8月15日，孔教會(huì)代表陳煥章、嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊热讼駠?guó)會(huì)兩院遞交《請(qǐng)定孔教為國(guó)教請(qǐng)?jiān)笗?shū)》，正式揭開(kāi)孔教運(yùn)動(dòng)序幕。該請(qǐng)?jiān)笗?shū)公布后，在社會(huì)上引起很大反響，興起了一股孔教熱。9月3日，孔教會(huì)在國(guó)子監(jiān)舉行“仲秋丁祭祀孔”，參加者有數(shù)千人，其中除了嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊葘W(xué)界名流，還有政界要人梁士詒、湯化龍、陳昭常等。9月27日，孔教會(huì)在曲阜召開(kāi)第一次全國(guó)大會(huì)，與會(huì)者多達(dá)二千人，規(guī)模盛極一時(shí)。

與康有為不同，章太炎公開(kāi)反對(duì)定孔教為國(guó)教，但是他所反對(duì)的，僅僅是將孔子及儒學(xué)以“宗教”事之。此時(shí)的章太炎，對(duì)孔子與儒學(xué)的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。1914年他將早年批判孔子的名篇《訂孔》修訂為上下兩篇，充分肯定了孔子的學(xué)問(wèn)與成就。直到1921年，他在遭受柳詒徵的攻擊后，索性大方地承認(rèn)，自己早年批孔批錯(cuò)了。

未完成的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”

1916月6月，袁世凱在復(fù)辟帝制失敗后去世，借袁世凱之力推行的孔教運(yùn)動(dòng)也因此遭受了滅頂之災(zāi)，“孔教與帝制， 有不可離散之因緣”，當(dāng)人們形成這樣的觀念，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)便走到了盡頭。

但是，這并沒(méi)有打擊章太炎等知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化的信念，相反，晚年的章太炎在蘇州成立“國(guó)學(xué)會(huì)”，后又創(chuàng)設(shè)“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”，開(kāi)設(shè)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子學(xué)、文學(xué)等課程，不遺余力地呼吁尊孔讀經(jīng)

這時(shí)的章太炎，就特別強(qiáng)調(diào)孔子與儒學(xué)的文化意義，他曾剖白他提倡“國(guó)粹”的目的所在：

“今者新奇之說(shuō)，流為格言，日驅(qū)人于頑間而不返者，曰：‘發(fā)展個(gè)性也?！唬骸虻古枷褚病！l(fā)展個(gè)性，則所趣止于聲色貨利，而禮義廉恥一切可以不顧。打倒偶像者，凡一切有名無(wú)形者，皆以偶像觀之，若國(guó)家，若政治，若法律，若道德，無(wú)往而非偶像者，亦無(wú)往而不可打倒者。洵若是，則于禽獸奚擇焉？世以是亂，國(guó)以是危，而種族亦將以是而滅亡矣。”

顯然，章太炎的心中，傳統(tǒng)文化中的“義”，在一個(gè)重“利”的社會(huì)中是多么重要——脫離了政治的因素，文化的部分從儒學(xué)的藩籬中掙脫出來(lái)，使得儒學(xué)更加具有了近代的意義，而不再是闡釋統(tǒng)治思想，或者是為禮教背書(shū)。

嚴(yán)復(fù)同樣認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化最大的價(jià)值是對(duì)德性生活的極端重視，而儒家的學(xué)說(shuō)尤其如此。他承認(rèn)西方文化長(zhǎng)于智性的發(fā)揚(yáng)，故自然科學(xué)最見(jiàn)發(fā)達(dá)，而中國(guó)文化卻以道德之教為深邃。他指出：“中國(guó)舊學(xué)，德育為多，故其書(shū)為德育所必用”。

辜鴻銘則認(rèn)為：“在人類(lèi)社會(huì)的初始階段，人們不得不利用物質(zhì)力量來(lái)壓抑和克制其內(nèi)心的情欲，這樣，原始人群就不得不受制于純粹的物質(zhì)力。但隨著文明的進(jìn)步，人類(lèi)逐漸發(fā)現(xiàn)，在征服和控制人類(lèi)情欲方面，還有一種比物質(zhì)力更加強(qiáng)大和更加有效的力量，名之曰道德力?！?/p>

在這方面，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)所塑造的心靈與理智完美結(jié)合的道德精神，正好為迷惘的西方人指引了方向。“我的確相信，歐洲人民于這場(chǎng)大戰(zhàn)(第一次世界大戰(zhàn)——編者按)之后，將在中國(guó)這兒，找到解決戰(zhàn)后文明難題的鑰匙?！?/p>

這批早年“先進(jìn)”，晚年“保守”的知識(shí)分子，既承認(rèn)西學(xué)東漸之大勢(shì)，又從西學(xué)東漸中痛感傳統(tǒng)文化之不可或缺，于是融匯中西、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，成了他們晚年致力的事業(yè)。辜鴻銘一直以極大的熱情將中國(guó)的經(jīng)典翻譯到國(guó)外，嚴(yán)復(fù)晚年將精力大部分用來(lái)研究《莊子》，他曾說(shuō)：“莊生在古，則言仁義，使生今日，則當(dāng)言平等、自由、博愛(ài)、民權(quán)諸學(xué)說(shuō)矣。”而晚年章太炎，也從為“學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”抽身出來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的“致用”，希望人們從經(jīng)史中能吸取修己治人之法。

這種“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的嘗試，也不免影響到了后世的學(xué)人和執(zhí)政者。我們將在后面的篇章繼續(xù)講述。