目前學(xué)術(shù)界關(guān)于於菟的起源分歧很大。有“苯教說(shuō)”——認(rèn)為它是藏族原始苯教的遺風(fēng)，有“楚風(fēng)說(shuō)”——認(rèn)為楚地崇尚老虎，於菟來(lái)自楚地。這兩種說(shuō)法似乎都有一個(gè)共同的漏洞：假如是苯教遺風(fēng)，那么為什么在苯教重要流傳地區(qū)沒(méi)有跳於菟的現(xiàn)象;假如是楚風(fēng)遺留，為什么單單只在年都乎村出現(xiàn)。年都乎村村民絕大部分信奉藏傳佛教。主要寺院年都乎寺是格魯派寺院。寺中有本村的保護(hù)神。但漢地文化也有明顯的影響。比如門神，特別是全體村民又以二朗神為全村的保護(hù)神。相傳二朗神在天庭主管庫(kù)房，因庫(kù)房失竊被貶下界，玉帝命其連夜向西行走，二朗神正好在天明時(shí)分來(lái)到年都乎村。這個(gè)傳說(shuō)就有明顯的漢文化色彩。然而，二朗神廟中的另外四位山神又都是地地道道的藏區(qū)之神，其中還有阿尼瑪沁山神。

現(xiàn)在已有相當(dāng)一部分學(xué)者傾向于於菟是古羌遺風(fēng)說(shuō)。首先，古羌人崇拜老虎。尤其是在今天四川、云南的納西族、白族、彝族，這些與古羌人有血緣聯(lián)系的民族崇虎現(xiàn)象尤甚。讓人驚訝的是，云南楚雄著名的彝族哀勞山跳虎豹習(xí)俗與年都乎村跳於菟的文化基因如出一轍。只不過(guò)哀勞山跳虎豹已衍化為孩童擔(dān)當(dāng)驅(qū)鬼除病的角色，雙柏縣的另一個(gè)彝族村寨跳虎豹不僅由成人擔(dān)當(dāng)，而且人數(shù)也是8人，這與年都乎村原先的人數(shù)是一致的，跳虎豹的時(shí)間也是冬季。

古羌人原先居住在現(xiàn)今甘青一帶，后來(lái)相當(dāng)一部分古羌人南下發(fā)展在為現(xiàn)在的羌族、納西族、白族、彝族人，一部分西進(jìn)發(fā)展為藏族，一部分東走融入了漢族。

《同仁縣志》稱：“今同仁縣地區(qū)秦為西羌地，漢初名大小榆谷，為羌人活動(dòng)地區(qū)。”從西漢武帝元鼎六年(前111年)冊(cè)封大小榆谷地區(qū)先零羌揚(yáng)義為“歸義羌侯”以來(lái)，兩千多年這里的民族變化很大。從年都乎村自編的村史里可知這里有蒙古族、藏族、漢族的后裔。到了明洪武、永樂(lè)年間推實(shí)行軍屯，年都乎村、吳屯等臨近4個(gè)村就屬于軍屯后代。比如吳屯就來(lái)自江蘇蘇州地區(qū)操吳方言的人。這4個(gè)祖上曾是軍屯的村民很可能來(lái)自全國(guó)不同地區(qū)。軍屯戶完全有可能來(lái)自川滇，他們帶來(lái)了崇尚虎文化的習(xí)俗。

婦女念經(jīng)的集中地正是明代建的廟宇，有一尊明代石碑還立在廟旁。村里的古城墻也是軍屯的明人所建。利用自然的地勢(shì)，沒(méi)有建西面的城墻，省下的錢則用來(lái)修廟。年都乎人說(shuō)。

這里跳於菟的文化現(xiàn)象值得深入研究下去。才項(xiàng)多杰先生1984年曾錄下老“拉哇”做“邦”時(shí)的一段唱，以及當(dāng)時(shí)五、六隊(duì)做“邦會(huì)”時(shí)的唱詞，即不是土語(yǔ)，也不是蒙語(yǔ)、藏語(yǔ)。至今沒(méi)人能聽(tīng)懂。