中國(guó)最早的文學(xué)作品插圖是什么樣子？插畫在中國(guó)被人們俗稱為插圖。今天通行于國(guó)外市場(chǎng)的商業(yè)插畫包括出版物配圖、卡通吉祥物、影視海報(bào)、游戲人物設(shè)定及游戲內(nèi)置的美術(shù)場(chǎng)景設(shè)計(jì)、廣告、漫畫、繪本、賀卡、掛歷、裝飾畫、包裝等多種形式。延伸到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)及手機(jī)平臺(tái)上的虛擬物品及相關(guān)視覺(jué)應(yīng)用等。下面就跟360常識(shí)網(wǎng)一起具體看看中國(guó)最早的文學(xué)作品插圖等相關(guān)內(nèi)容。
中國(guó)最早的文學(xué)作品插圖
《洛神賦圖》是東晉顧愷之的畫作，原《洛神賦圖》卷為設(shè)色絹本。是由多個(gè)故事情節(jié)組成的類似連環(huán)畫而又融會(huì)貫通的長(zhǎng)卷，現(xiàn)已失�，F(xiàn)主要傳世的是宋代的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國(guó)弗利爾美術(shù)館。故宮博物院的兩件人物形象基本相似，只不過(guò)景物有一繁一簡(jiǎn)之分。
全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。在現(xiàn)存的中國(guó)古代繪畫中，《洛神賦圖》被認(rèn)為是第一幅改編自文學(xué)作品的畫作。
畫作內(nèi)容
畫卷從右端開始，第一段描繪了黃昏，曹植率領(lǐng)眾隨從由京城返回封地，經(jīng)過(guò)洛水之濱時(shí)停駐休息。在平靜的水面上，風(fēng)姿絕世、含情脈脈的洛神衣帶飄逸、動(dòng)態(tài)從容，凌波而來(lái)。柳岸邊，曹植身體微微前傾，伸出雙手擋住眾隨從。隨從們目光呆滯，而曹植目光灼灼地注視著前方水面上美麗的洛神。畫家巧妙地通過(guò)這一瞬間動(dòng)作，不僅形象而生動(dòng)地表現(xiàn)出曹植見(jiàn)到洛神的驚喜之情，而且將曹植被洛神的絕世之美所深深吸引的內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)的極為生動(dòng)。曹植解玉佩相贈(zèng)表達(dá)對(duì)洛神的深切愛(ài)慕，洛神指潛淵為期，曹植又怕受騙，心情矛盾。于是便斂容定神，守之以禮，二人情意纏綿。洛神與諸神仙嬉戲，風(fēng)神收風(fēng)，河神撫平水波，水神鳴鼓，女蝸起舞，洛神在空中、山間、水中若隱若現(xiàn)，舒袖歌舞。通過(guò)女神與眾神仙的歡樂(lè)、嬉戲的熱鬧場(chǎng)景，為洛神與曹植即將分離做了鋪墊，襯托出女神無(wú)奈和矛盾的內(nèi)心狀態(tài)。
第二段描繪了人神殊途，不得不含恨別離時(shí)的情景，這是故事情節(jié)的高潮。畫家大力描繪洛神離去時(shí)的陣容，場(chǎng)面宏大激揚(yáng)，熱鬧非凡。六龍駕駛著云車，洛神乘云車向遠(yuǎn)方駛?cè)�，鯨航從水底涌起圍繞著車的左右。六龍、文魚及鯨的描繪細(xì)致，動(dòng)態(tài)生動(dòng)奔放。云車、云氣都作在天空中作飛馳狀，離別場(chǎng)面熱鬧異常、如醉如癡。在岸邊，曹植在眾隨從的扶持下，目送著洛神漸漸遠(yuǎn)去，眼神中傾訴著無(wú)盡的悲傷與無(wú)奈。洛神不停的回頭望著岸上的曹植，眼神中流露出不舍與依戀。隨著二者距離越來(lái)越遠(yuǎn)，襯托出曹植與洛神心中無(wú)奈分別的苦痛，使畫面中無(wú)法相守的悲傷氣氛更加濃烈。
最后一部分描繪了就駕啟程。表現(xiàn)洛神離去后，曹植對(duì)她的深切追憶與思念。曹植乘輕舟溯流而上追趕云車，希望再次見(jiàn)到洛神的倩影。但是無(wú)奈人神相隔，早己尋覓不到洛神的蹤影。思念與悲傷之情不能自己，以至于徹夜難眠，在洛水邊等待到天明，流連忘返的場(chǎng)景。直到隨從們驅(qū)車上路，曹植仍然不斷回頭張望，最后懷著不舍和無(wú)奈的心情，踏上返回封地的歸途。曹植的無(wú)限悵惘之情生動(dòng)地呈現(xiàn)在畫卷上，使觀者被洛神與曹植間的真摯感情所感染。
創(chuàng)作背景
魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一段戰(zhàn)亂頻繁，復(fù)雜多變而又分裂的時(shí)期。政治的不穩(wěn)定、時(shí)局的混亂動(dòng)蕩，雖帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的普遍衰退，卻反而前所未有的豐富了文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。這是中國(guó)古代思想文化史一個(gè)自由解放、富于智慧和熱情的時(shí)代。尤其人物畫在這樣的背景下也依托于文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了快速的發(fā)展。由于社會(huì)的動(dòng)亂，北人南遷加之外族的侵襲形成南北和各民族之間生活與文化的相互融合，在敦煌北魏時(shí)期的壁畫中人們可以看到人物的形象已經(jīng)在外來(lái)風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)。南方的繪畫同樣也深受宗教題材的影響變得更加虔誠(chéng)而豐富。
早在秦漢時(shí)期，由于儒家思想一統(tǒng)天下，人物畫必然被統(tǒng)治者當(dāng)作宣傳政教的工具，因?yàn)樯剿嫼突B畫無(wú)法很直觀的教育人們?cè)撊绾巫霾拍芊仙蠈由鐣?huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有把人物的行為舉止很形象的刻畫出來(lái)才能被群眾普遍接受并以其為行動(dòng)指南。這多少加強(qiáng)了人們對(duì)人物畫的重視。在魏晉南北朝以前雖然便于保存的卷軸畫比較少見(jiàn)，但我們可以從之前的墓室壁畫和畫像石畫象磚上依稀看到其影子，比如東漢明帝在洛陽(yáng)云臺(tái)畫功臣像等等�？梢哉f(shuō)魏晉以前的人物畫基本還處在實(shí)用的功能，到了魏晉時(shí)期，儒家思想依然作為統(tǒng)治者專制工具而存在，那股從漢代“定儒家為一尊”的政教倫理風(fēng)氣尚帶著強(qiáng)大的慣性而對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。不論是曹植繪畫“存乎鑒者”的作用，還是王煽畫孔子弟子圖以勵(lì)人的愿望，都是儒家入世教化思想的反映。就是顧愷之的《列女仁智圖》、《女史箴圖》只是也還處在教化的實(shí)用功能。但這以后，社會(huì)的衰微、國(guó)家的解體、人之生命的朝不保夕，使得作為統(tǒng)治思想和社會(huì)膠合劑的儒家觀念逐漸喪失其作用而趨中衰，那種以道釋儒而實(shí)為道家觀念的玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。由于一大批文人士大夫的出現(xiàn)，寫了大量的理論作品，包括顧愷之在內(nèi)，人物畫也因此進(jìn)入到了審美的高級(jí)階段。在《洛神賦圖》中充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到友人送來(lái)的三國(guó)時(shí)代（公元220——公元280年）文學(xué)家曹植寫的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對(duì)夢(mèng)幻之境中人神戀愛(ài)的追求，抒發(fā)了愛(ài)情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。
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