世界最早的醫(yī)學(xué)分科是什么？《周禮》是儒家經(jīng)典，十三經(jīng)之一。世傳為周公旦所著，但實際上成書于兩漢之間�！吨芏Y》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態(tài)，對禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經(jīng)學(xué)大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由于鄭玄的崇高學(xué)術(shù)聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。下面就跟360常識網(wǎng)一起具體看看世界最早的醫(yī)學(xué)分科等相關(guān)內(nèi)容。
世界最早的醫(yī)學(xué)分科
《周禮》（儒家十三經(jīng)之一，約成書于戰(zhàn)國時代）記載的醫(yī)學(xué)分科。其書《天官冢宰》記載，我國西周時，已將醫(yī)學(xué)分為疾醫(yī)（內(nèi)科醫(yī)生）、瘍醫(yī)（外科醫(yī)生）、食醫(yī)（膳食營養(yǎng)醫(yī)生）、獸醫(yī)（牲畜醫(yī)生）等四科，其中“疾醫(yī)中士八人，掌養(yǎng)萬民之疾病”，“瘍醫(yī)下士八人，掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥，蒯殺之齊（劑〉”，，“食醫(yī)中士二人，掌和王之六食?六飲、六膳、百饈、百醬、八珍之齊”，“獸醫(yī)下士四人”，箏百獸醫(yī)治。此分科距今已約3000年，是世界最早的醫(yī)學(xué)分科。
產(chǎn)生背景
《史記·五帝本紀》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和”。《史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯”。但是，作為華夏文明的初創(chuàng)期，五帝時代還屬于禮樂文化的萌芽時期，或者說屬于華夏文明發(fā)展的神守時期，即巫祝文化期。而夏、商、周三代，特別是西周才是中國禮樂文化的形成時期。
周朝伊始，為配合政治上維護宗周統(tǒng)治的分封制，周公旦在意識形態(tài)領(lǐng)域進行了全面革新，將上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，使其成為系統(tǒng)化的社會典章制度和行為規(guī)范，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文化，即禮樂成為一套遍及政治、教育、信仰等各領(lǐng)域的重要文化結(jié)構(gòu)，并在其統(tǒng)轄范圍內(nèi)全面推行禮樂之治。
《史記·周本紀》載：“既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作《周官》。興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興�！敝芄珡U黜殷祀，襲擊淮夷以后，回到西周首都豐京，寫下了《周官》�！吨芄佟芳础吨芏Y》，是西漢景帝、武帝之際河間獻王劉德從民間征得的先秦古籍，是記錄周代禮制的集大成者。
周禮目的是以周人的標準來規(guī)范各族和各代禮樂內(nèi)容，各種典禮所用的音樂主要是“雅樂”——宗周豐鎬京畿之樂，并通過制度的形式推行到各個不同等級的統(tǒng)治階級中去；其意義在于擴大周文化的影響，加強周人血親聯(lián)系和維護宗法等級秩序；其本質(zhì)是“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”。
成書年代
有關(guān)《周禮》一書發(fā)現(xiàn)的記載，最早見于《漢書·景十三王傳》之《河間獻王傳》。賈公彥《周禮正義序》載：“《周官》孝武之時始出，秘而不傳”；“既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。至孝成皇帝，達才通人劉向、子歆校理秘書，始得列序，著于《錄》《略》。然亡其《冬官》一篇，以《考工記》足之”。
《周官》直到劉向、劉歆父子校理秘府文獻才發(fā)現(xiàn)，并加以著錄。王莽時，因劉歆奏請，《周官》被列入學(xué)官，更名為《周禮》。東漢初，劉歆門人杜子春傳授《周禮》之學(xué)，一時注家蜂起，鄭玄序云：“世祖以來，通人達士大中大夫鄭少贛名興，及子大司農(nóng)仲師名眾，故議郎衛(wèi)次仲，侍中賈君景伯，南郡太守馬季長，皆作《周禮解詁》�！保ā吨芏Y注疏序》）到東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄為之作注，《周禮》一躍而居“三禮”之首。
關(guān)于《周禮》的作者及其年代，歷代學(xué)者進行了長期的爭論，如《四庫提要》所說：“（《周禮》）于諸經(jīng)之中，其出最晚，其真?zhèn)我嗉娙缇墼A，不可縷舉”。古代名家大儒，近代梁啟超、胡適、顧頡剛、錢穆、錢玄同、郭沫若、徐復(fù)觀、杜國庠、楊向奎等著名學(xué)者，都介入這場大討論，大致有西周說、春秋說、戰(zhàn)國說、秦漢之際說、漢初說、王莽偽作說等六種說法。
一個重要的事實是：所有先秦文獻都沒有提到《周禮》一書。在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。自《周禮》被今文學(xué)派誣為偽造，曾一度致使治中國古史者視為禁區(qū)，莫敢援引其說，這實在是一大冤案。[2]通過大量金文材料的證明，其珍貴的史料價值，已愈益顯現(xiàn)出來�！吨芏Y》雖非西周的作品，更非周公所作，但其中確實保存有大量西周史料。
但《四庫提要》對此種種矛盾的解釋是：“夫《周禮》作于周初，而周事之可考者不過春秋以后，其東遷以前三百余年官制之沿革、政典之損益，除舊布新，不知凡幾。其初去成康未遠，不過因其舊章，稍為改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法竄入之，其書遂雜。其后去之愈遠，時移勢變，不可行者漸多，其書遂廢�！辈⒁龔堓d《橫渠語錄》：“《周禮》是的當(dāng)之書，然其間必有末世增入者�！敝敝镣砬鍖O詒讓著《周禮正義》，仍然堅持《周禮》乃是周公所作：“粵昔周公，纘文武之志，光輔成王，宅中作雒，爰述官政，以垂成憲，有周一代之典，炳然大備�！保ā吨芏Y正義序》）但這個結(jié)論遭到近代以來眾多學(xué)人的質(zhì)疑。其實，孫詒讓《序》自己也說：“此經(jīng)上承百王，集其善而革其弊”，“非徒周一代之典也”，“是豈皆周公所肊定而手刱之哉！”今天多數(shù)學(xué)者認為：《周禮》成書于戰(zhàn)國時期（乃至于漢初）。
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