晚清民眾反教情緒 因?yàn)橹{言成了解洋人的方式
針對(duì)中國(guó)民間的反教情緒,美國(guó)著名史學(xué)家費(fèi)正清等主編的《劍橋中國(guó)晚清史》流露了深深的困惑:
外國(guó)人中間唯有基督教傳教士到中國(guó)來(lái)不?為了獲得利益,而是要給予利益;不是為了追求自己的利益,而至少在表面上是為中國(guó)人的利益效勞。那末,在十九世紀(jì)所有那些來(lái)中國(guó)冒險(xiǎn)的人們當(dāng)中,為什么傳教士反而引起了最大的恐懼和仇恨呢?如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題有任何一個(gè)答案的話(huà),那就是傳教士常常要、不可避免地堅(jiān)信這一主張:只有從根本上改組中國(guó)文化,才能符合中國(guó)人民的利益?!麄兊墓餐繕?biāo)是使中國(guó)皈依基督教,而且他們是不達(dá)目的不肯罷休的。
洋教士“不是為了追求自己的利益,而至少在表面上是為中國(guó)人的利益效勞”,這不是一句讓我們舒服的話(huà),幸好這句話(huà)還沒(méi)有說(shuō)滿(mǎn),“?少在表面上”云云,使習(xí)慣“文化侵略”定勢(shì)的我們尚不至于大動(dòng)肝火。實(shí)際上,即便是在持“文化侵略”論的人那里,與持洋槍洋炮叩擊中國(guó)國(guó)門(mén)者相比,手拿福音書(shū)的洋教士的面貌也溫和多了,只不過(guò)他們認(rèn)為,這種溫和是一種“掩飾”和“偽善”。
相對(duì)溫和,或曰善于“掩飾”的洋教士們,為什么反而引起了中國(guó)人最大的恐懼和仇恨?費(fèi)正清們提供的答案,歸結(jié)于洋教士的“文化自負(fù)”。他們認(rèn)為,根本原因在于,洋教士認(rèn)定中國(guó)文化不如基督教文化,決心從改造中國(guó)的文化入手來(lái)徹底改造中國(guó)。易言之,這是由洋教士“文化自負(fù)”所導(dǎo)致的“文明?沖突”。
不同的文明之間未必只有沖突,大可求同存異。這是當(dāng)代人的共識(shí),取得這點(diǎn)共識(shí)遠(yuǎn)非容易。特別是在不同的文明相遇之初,如果溝通和交流不暢,甚至根本缺乏溝通和交流的有效渠道,那作為某一個(gè)民族精神共同體的文明,在異族眼里,會(huì)呈現(xiàn)出一種怎樣的圖景呢?《劍橋中國(guó)晚清史》中提到了十九世紀(jì)在中國(guó)流行過(guò)的一本小冊(cè)子《辟邪紀(jì)實(shí)》,是專(zhuān)門(mén)抨擊洋人洋教的,內(nèi)容駭人聽(tīng)聞,如說(shuō)外國(guó)“所有出生三個(gè)月的嬰兒,不論男女,肛門(mén)都塞以空心小管,而于晚上取出,他們稱(chēng)這為‘固定生命力要素之術(shù)’,這使肛門(mén)擴(kuò)大,長(zhǎng)大時(shí)便于雞奸?!俊?/p>
現(xiàn)在很難找到《辟邪紀(jì)實(shí)》來(lái)證明以上說(shuō)法,不過(guò),類(lèi)似的言辭曾在中國(guó)流行應(yīng)是事實(shí)。大陸出版的《籌辦夷務(wù)始末》收錄了一份1862年在江西出現(xiàn)的《撲滅異端邪教公啟》,實(shí)際上就是當(dāng)年知識(shí)分子張貼的一張匿名大字報(bào)。其中洋教士的罪責(zé)被歸納為:“采生折割”,“奸淫婦女”,“錮蔽幼童”,“行蹤詭秘”,大字報(bào)號(hào)召民眾“齊心拆毀天主教堂,泄我公憤。”當(dāng)時(shí)為息事寧人,清朝官方還派人到江西查訪(fǎng),了解民情。官員問(wèn):“我等從上海來(lái),彼處天主堂甚多,都說(shuō)是勸人為善。譬如育嬰一節(jié),豈不是好事?”回答者說(shuō):“我本地育嬰,都是把?家才養(yǎng)出孩子抱來(lái)乳哺。他堂內(nèi)都買(mǎi)的是十幾歲男女,你們想是育嬰耶?還是借此采生折割耶?”
相似的事物,在不同的文明環(huán)境中,往往呈現(xiàn)迥然不同的外觀。這里提到的育嬰堂,同為中外皆有的慈善機(jī)構(gòu),但一旦到了異質(zhì)文明的土壤中,雙方不接觸不了解,謠言就會(huì)轉(zhuǎn)而成為相互認(rèn)知的唯一媒介,這樣,在異族的奇特想象中,文明也將成為格外猙獰和恐怖的東西。
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