1900年，敦煌莫高窟出土一批唐代文獻(xiàn)，里邊保存著不少唐人的"放妻書(shū)"(離婚證書(shū))，基本內(nèi)容如下：

蓋說(shuō)夫妻之緣，伉儷情深，恩深義重。論談共被之因，幽懷合巹之歡。

凡為夫妻之因，前世三生結(jié)緣，始配今生夫婦。夫妻相對(duì)，恰似鴛鴦，雙飛并膝，花顏共坐;兩德之美，恩愛(ài)極重，二體一心。

三載結(jié)緣，則夫婦相和;三年有怨，則來(lái)仇隙。

若結(jié)緣不合，想是前世怨家。反目生怨，故來(lái)相對(duì)。妻則一言數(shù)口，夫則反目生嫌。似貓鼠相憎，如狼羊一處。

既以二心不同，難歸一意，快會(huì)及諸親，以求一別，物色書(shū)之，各還本道。

愿妻娘子相離之后，重梳蟬鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主，弄影庭前，美效琴瑟合韻之態(tài)。

解怨釋結(jié)，更莫相憎;一別兩寬，各生歡喜。

三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬(wàn)歲。

于時(shí)某年某月某日某鄉(xiāng)謹(jǐn)立此書(shū)

用詞浪漫又煽情

有人分析，比起現(xiàn)在離婚的水火不相容，唐代《放妻書(shū)》可以說(shuō)是語(yǔ)氣溫柔，遣詞風(fēng)雅，好聚好散。先是追述姻緣，懷想恩愛(ài)，然而“結(jié)緣不合，想是前世怨家”，只能離婚啦，離婚就離婚，沒(méi)有你死我活的詛咒，反倒是祝愿妻子打扮得漂漂亮亮，早日覓得富貴佳偶。離婚后男方還要再負(fù)擔(dān)女方三年衣糧，而且一次付清！最后還“伏愿娘子千秋萬(wàn)歲”，讀來(lái)令人忍俊不禁，盡管是當(dāng)時(shí)的一種程式語(yǔ)言，也讓人感受到唐人的包容和釋?xiě)?，溫情和幽默?/p>

這么浪漫的證書(shū)，怎么狠得下心離婚的！不過(guò)，日本學(xué)者仁井田升早在1941年就提出，放妻書(shū)中的“放”字反映了夫妻關(guān)系中妻子地位的低賤。多數(shù)敦煌學(xué)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)這一觀點(diǎn)并不認(rèn)同，“放”字乃放歸本宗之意，本身并無(wú)低賤的含義。在已發(fā)現(xiàn)的12件敦煌放妻書(shū)中，也有一些別的名稱(chēng)，如夫妻相別書(shū)文樣、女及丈夫手書(shū)樣文，更顯示出雙方的主體地位。這說(shuō)明在晚唐和北宋初年時(shí)期，女子在婚姻關(guān)系中，要比后世的明朝和清朝地位高。

還有一份“放夫書(shū)”

放妻書(shū)中，也有一篇獨(dú)特的“放夫書(shū)”，名為“宋初留盈放妻書(shū)”。

從格式上看，這篇放妻書(shū)講的是丈夫富盈和妻子阿孟離婚，但文中卻出現(xiàn)了“對(duì)眾平論，判分離別，遣夫主富盈”、“自后夫則任娶”字樣。放妻書(shū)中的放妻，是因?yàn)樵诜蛳导彝ブ葡?，妻子一般是從夫居，因而在離婚場(chǎng)合，通常也就是妻離夫家，按此件文書(shū)所反映的婚姻情況，這篇放妻書(shū)本應(yīng)題為放夫書(shū)。

專(zhuān)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)基本上都是從夫居，離婚書(shū)絕大多數(shù)也是題為放妻書(shū)，所以阿孟與富盈離婚時(shí)就借用現(xiàn)成的放妻書(shū)的格式，加上阿孟與富盈離婚的具體內(nèi)容，便成為以放妻之名、行放夫之實(shí)的離婚書(shū)。

從史實(shí)來(lái)看，唐朝妻子提出離婚的也不在少數(shù)。女方再嫁也不為失節(jié)，這與前朝的“從一而終”和后代的“餓死事小，失節(jié)事大”形成鮮明的對(duì)照。

唐人范攄在《云溪友議》中就講述了這樣一個(gè)故事：秀才楊志堅(jiān)嗜學(xué)而家貧，妻子王氏便向他索要休書(shū)離婚。楊志堅(jiān)無(wú)奈，賦《送妻》詩(shī)一首，王氏拿上這首詩(shī)，到官府請(qǐng)求離婚，州官顏真卿認(rèn)為王氏嫌貧愛(ài)富乃“污辱鄉(xiāng)閭，傷風(fēng)敗俗”，判處打二十板，準(zhǔn)其改嫁，以示警戒。同時(shí)，贈(zèng)楊志堅(jiān)布帛二十匹、米二十石，并留任署中，還將此事公之于眾。此后數(shù)十年間，江右之地不敢再有休夫的妻子了。