漢延康元年，公元220年，曹丕廢漢朝最后一個(gè)皇帝漢獻(xiàn)帝，漢朝滅亡，曹魏建立。

僅僅一年，劉備在成都稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)“漢”，意思是繼承漢統(tǒng)，歷史上習(xí)慣將其稱(chēng)為“蜀”或“蜀漢”，地位約相當(dāng)于割據(jù)軍閥。

那么作為以“漢室正統(tǒng)”自居的劉備，為什么敢于自立為帝呢？

這里面有三個(gè)原因：

第一， 劉備骨子里就是想稱(chēng)王稱(chēng)霸。

《三國(guó)志》記載：

先主(劉備)少時(shí)，與宗中諸小兒於樹(shù)下戲，言：“吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車(chē)?！?/p>

“羽葆蓋車(chē)”是皇帝的規(guī)格，劉備從小就不甘寂寞。

對(duì)于劉備的言論，他的本族叔叔劉子敬嚇得半死，說(shuō)：“汝勿妄語(yǔ)，滅吾門(mén)也！”

意思是：你丫亂說(shuō)這種大逆不道的話(huà)，會(huì)以謀反罪被滅門(mén)的！

劉備長(zhǎng)大后，一心求取功名，適逢亂世，他終于闖出了一片天，但他不甘于人下，總想自己建立基業(yè)。

他先后背叛公孫瓚、呂布、曹操、袁紹、孫權(quán)、劉璋，目的就是為了自立。

當(dāng)他看到自己大腿長(zhǎng)了贅肉，潸然淚下，給兒子取名“封禪”，野心昭然若揭。

后來(lái)劉備定蜀取漢中，便做了漢中王，緊接著曹丕廢漢，于是劉備便迫不及待的做了皇帝，自立于四川。

《零陵先賢傳》曰：是時(shí)中夏人情未一，聞(劉)備在蜀，四方延頸。而備銳意欲即真，巴以為如此示天下不廣，且欲緩之。與主簿雍茂諫備，備以他事殺茂，由是遠(yuǎn)人不復(fù)至矣。

所謂“銳意欲即真”，“銳意”就是執(zhí)意，一心一意的意思，而“即真”就是做皇帝。

這個(gè)記載是說(shuō)，曹丕廢漢后，中國(guó)人心不穩(wěn)，都希望劉備能復(fù)興漢室。但是劉備的心思是自己當(dāng)皇帝，劉備和主簿雍茂因此勸劉備，但劉備卻將雍茂干掉了，從此中原人便不再對(duì)劉備寄予希望。

第二， 劉備稱(chēng)帝是因?yàn)楦S劉備的臣子們慫恿的結(jié)果。

亂世將相跟隨主公浴血奮戰(zhàn)，目的無(wú)非是封妻蔭子，功名利祿，劉備麾下將士自然也不例外。早在劉備取巴蜀后，便有人以“第一次黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水”事件慫恿劉備稱(chēng)帝，但那時(shí)候漢中戰(zhàn)役沒(méi)有結(jié)束，劉備自然不敢公開(kāi)謀反。

但后來(lái)曹操死，曹丕廢漢獻(xiàn)帝，這形勢(shì)就不一樣了，劉備終于可以冠冕堂皇的做皇帝，號(hào)稱(chēng)自己是漢室正統(tǒng)。

可以說(shuō)劉備做皇帝，既有外部因素也有內(nèi)部因素。

歸根到底，是形勢(shì)使然。

第三，劉備稱(chēng)帝的深層次解讀

裴潛曾如此評(píng)價(jià)劉備：

“使居中國(guó)，能亂人而不能為治也。若乘間守險(xiǎn)，足以為一方主?！?/p>

不少人對(duì)于裴潛評(píng)價(jià)的劉備的話(huà)心懷不忿，反應(yīng)激烈。其實(shí)， 這些人恐怕沒(méi)有體會(huì)裴潛話(huà)中深意。

漢代以仁孝治天下，這種理念無(wú)疑是正確的，但是，由于漢朝統(tǒng)治者的失政，導(dǎo)致天下大亂，整個(gè)社會(huì)處于崩潰的邊緣，而在這種局面下，要想穩(wěn)定國(guó)家就必須有鐵腕強(qiáng)權(quán)的人，用冷血的方式加以管理，這個(gè)人就是曹操。

換言之，漢朝“常態(tài)”的那種溫文爾雅，道貌岸然其實(shí)是不合時(shí)宜的，每個(gè)人都想當(dāng)老好人，都不愿意做壞人，那么結(jié)果只能是滿(mǎn)世界都是壞人。曹操在這個(gè)時(shí)候其實(shí)充當(dāng)了最大的那個(gè)壞人，而他的作用就是震懾了無(wú)數(shù)的“小壞人”！

劉備自己說(shuō)自己：“今指與吾為水火者，曹操也，操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠;每與操反，事乃可成耳?！?/p>

似乎他是漢朝正統(tǒng)，是仁義的代言人，可實(shí)際上，以當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來(lái)看，劉備這種秉承漢朝所謂“仁義”的模式一旦再度成為社會(huì)主流，對(duì)整個(gè)社會(huì)將是一場(chǎng)災(zāi)難，那時(shí)候，惡人無(wú)人可治，任誰(shuí)都會(huì)披著善良的外衣胡作非為，天下將會(huì)更加混亂。

其實(shí)，即便是“殘忍”的曹操，他又何嘗不知道仁義比殘酷更好？他曾說(shuō)：“治平尚德行，有事賞功能”，即和平年代要推崇德化，而戰(zhàn)亂歲月應(yīng)該注重能力。

曹魏大官高柔也說(shuō)過(guò)：“夫治定之化，以禮為首。撥亂之政，以刑為先?！?/p>

換言之，曹操，包括曹操幕僚，都明白冷酷殘忍會(huì)留下罵名，并非長(zhǎng)久之計(jì)，但是，在那個(gè)時(shí)代，必須有人來(lái)做這種事情，只有等社會(huì)秩序恢復(fù)了，國(guó)家穩(wěn)定了，才能再重新談道德和仁義！所謂“亂世用重典?！?/p>

從裴潛的角度看，劉備卻做不到這一點(diǎn)，所以他才說(shuō)劉備“能亂人而不能為治。”

中國(guó)歷史上什么都缺，就是不缺野心家，三國(guó)后期天下大勢(shì)本以趨于統(tǒng)一，但鐘會(huì)卻還想著割據(jù)稱(chēng)王，而野心家鐘會(huì)的偶像就是蜀漢昭烈皇帝，鐘會(huì)如此說(shuō)：“事成，可得天下;不成，退保蜀漢，不失作劉備也。”(原文來(lái)自老不看三國(guó)的頭條號(hào))