劉備為什么敢稱(chēng)帝?他究竟是攪屎棍還是大英雄
漢延康元年,公元220年,曹丕廢漢朝最后一個(gè)皇帝漢獻(xiàn)帝,漢朝滅亡,曹魏建立。
僅僅一年,劉備在成都稱(chēng)帝,國(guó)號(hào)“漢”,意思是繼承漢統(tǒng),歷史上習(xí)慣將其稱(chēng)為“蜀”或“蜀漢”,地位約相當(dāng)于割據(jù)軍閥。
那么作為以“漢室正統(tǒng)”自居的劉備,為什么敢于自立為帝呢?
這里面有三個(gè)原因:
第一, 劉備骨子里就是想稱(chēng)王稱(chēng)霸。
《三國(guó)志》記載:
先主(劉備)少時(shí),與宗中諸小兒於樹(shù)下戲,言:“吾必當(dāng)乘此羽葆蓋車(chē)?!?/p>
“羽葆蓋車(chē)”是皇帝的規(guī)格,劉備從小就不甘寂寞。
對(duì)于劉備的言論,他的本族叔叔劉子敬嚇得半死,說(shuō):“汝勿妄語(yǔ),滅吾門(mén)也!”
意思是:你丫亂說(shuō)這種大逆不道的話(huà),會(huì)以謀反罪被滅門(mén)的!
劉備長(zhǎng)大后,一心求取功名,適逢亂世,他終于闖出了一片天,但他不甘于人下,總想自己建立基業(yè)。
他先后背叛公孫瓚、呂布、曹操、袁紹、孫權(quán)、劉璋,目的就是為了自立。
當(dāng)他看到自己大腿長(zhǎng)了贅肉,潸然淚下,給兒子取名“封禪”,野心昭然若揭。
后來(lái)劉備定蜀取漢中,便做了漢中王,緊接著曹丕廢漢,于是劉備便迫不及待的做了皇帝,自立于四川。
《零陵先賢傳》曰:是時(shí)中夏人情未一,聞(劉)備在蜀,四方延頸。而備銳意欲即真,巴以為如此示天下不廣,且欲緩之。與主簿雍茂諫備,備以他事殺茂,由是遠(yuǎn)人不復(fù)至矣。
所謂“銳意欲即真”,“銳意”就是執(zhí)意,一心一意的意思,而“即真”就是做皇帝。
這個(gè)記載是說(shuō),曹丕廢漢后,中國(guó)人心不穩(wěn),都希望劉備能復(fù)興漢室。但是劉備的心思是自己當(dāng)皇帝,劉備和主簿雍茂因此勸劉備,但劉備卻將雍茂干掉了,從此中原人便不再對(duì)劉備寄予希望。
第二, 劉備稱(chēng)帝是因?yàn)楦S劉備的臣子們慫恿的結(jié)果。
亂世將相跟隨主公浴血奮戰(zhàn),目的無(wú)非是封妻蔭子,功名利祿,劉備麾下將士自然也不例外。早在劉備取巴蜀后,便有人以“第一次黃龍見(jiàn)武陽(yáng)赤水”事件慫恿劉備稱(chēng)帝,但那時(shí)候漢中戰(zhàn)役沒(méi)有結(jié)束,劉備自然不敢公開(kāi)謀反。
但后來(lái)曹操死,曹丕廢漢獻(xiàn)帝,這形勢(shì)就不一樣了,劉備終于可以冠冕堂皇的做皇帝,號(hào)稱(chēng)自己是漢室正統(tǒng)。
可以說(shuō)劉備做皇帝,既有外部因素也有內(nèi)部因素。
歸根到底,是形勢(shì)使然。
第三,劉備稱(chēng)帝的深層次解讀
裴潛曾如此評(píng)價(jià)劉備:
“使居中國(guó),能亂人而不能為治也。若乘間守險(xiǎn),足以為一方主?!?/p>
不少人對(duì)于裴潛評(píng)價(jià)的劉備的話(huà)心懷不忿,反應(yīng)激烈。其實(shí), 這些人恐怕沒(méi)有體會(huì)裴潛話(huà)中深意。
漢代以仁孝治天下,這種理念無(wú)疑是正確的,但是,由于漢朝統(tǒng)治者的失政,導(dǎo)致天下大亂,整個(gè)社會(huì)處于崩潰的邊緣,而在這種局面下,要想穩(wěn)定國(guó)家就必須有鐵腕強(qiáng)權(quán)的人,用冷血的方式加以管理,這個(gè)人就是曹操。
換言之,漢朝“常態(tài)”的那種溫文爾雅,道貌岸然其實(shí)是不合時(shí)宜的,每個(gè)人都想當(dāng)老好人,都不愿意做壞人,那么結(jié)果只能是滿(mǎn)世界都是壞人。曹操在這個(gè)時(shí)候其實(shí)充當(dāng)了最大的那個(gè)壞人,而他的作用就是震懾了無(wú)數(shù)的“小壞人”!
劉備自己說(shuō)自己:“今指與吾為水火者,曹操也,操以急,吾以寬;操以暴,吾以仁;操以譎,吾以忠;每與操反,事乃可成耳?!?/p>
似乎他是漢朝正統(tǒng),是仁義的代言人,可實(shí)際上,以當(dāng)時(shí)的形勢(shì)來(lái)看,劉備這種秉承漢朝所謂“仁義”的模式一旦再度成為社會(huì)主流,對(duì)整個(gè)社會(huì)將是一場(chǎng)災(zāi)難,那時(shí)候,惡人無(wú)人可治,任誰(shuí)都會(huì)披著善良的外衣胡作非為,天下將會(huì)更加混亂。
其實(shí),即便是“殘忍”的曹操,他又何嘗不知道仁義比殘酷更好?他曾說(shuō):“治平尚德行,有事賞功能”,即和平年代要推崇德化,而戰(zhàn)亂歲月應(yīng)該注重能力。
曹魏大官高柔也說(shuō)過(guò):“夫治定之化,以禮為首。撥亂之政,以刑為先?!?/p>
換言之,曹操,包括曹操幕僚,都明白冷酷殘忍會(huì)留下罵名,并非長(zhǎng)久之計(jì),但是,在那個(gè)時(shí)代,必須有人來(lái)做這種事情,只有等社會(huì)秩序恢復(fù)了,國(guó)家穩(wěn)定了,才能再重新談道德和仁義!所謂“亂世用重典?!?/p>
從裴潛的角度看,劉備卻做不到這一點(diǎn),所以他才說(shuō)劉備“能亂人而不能為治。”
中國(guó)歷史上什么都缺,就是不缺野心家,三國(guó)后期天下大勢(shì)本以趨于統(tǒng)一,但鐘會(huì)卻還想著割據(jù)稱(chēng)王,而野心家鐘會(huì)的偶像就是蜀漢昭烈皇帝,鐘會(huì)如此說(shuō):“事成,可得天下;不成,退保蜀漢,不失作劉備也。”(原文來(lái)自老不看三國(guó)的頭條號(hào))
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