盤點(diǎn)歷史上哪些地方有野外交合的風(fēng)俗
如今提到野合，讓人聯(lián)想更多的就是“野戰(zhàn)”，也就是在野外性交。野合的確有這層意思，同時(shí)還代表一種低于正當(dāng)禮儀的婚配，是國(guó)家為了快速增加人口而設(shè)立的，其本質(zhì)并無(wú)失禮之過。而從道德上講，野合是指不合禮教的婚姻，男女茍合，私下偷情性交。
事實(shí)上，野合確切地說(shuō)是：男女未經(jīng)婚配或已經(jīng)婚配而在室外交合，性交乃至婚配的一種特殊形式。最早字文記載見于《周禮.地官.媒氏》：“中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之?！薄妒酚浿疽伞吩疲骸肮呕槎Y頗重，一禮未備，即謂之奔，謂之野合”?！妒酚浱皆础吩唬骸凹v與顏氏女禱于尼丘野合而生孔子，于尼丘掃地為祭天之壇而禱之，遂感而生孔子，故曰野合”。
古時(shí)認(rèn)為野合是一種吉祥、美好而神圣的象征，故在墓磚、巖畫、繪畫、雕刻中常有“野合圖”。野合之風(fēng)沿襲甚久，《后漢書.鮮卑傳》載：“此春季大會(huì)，洗樂水上，飲宴畢，然后婚配”。此處“婚配”即性交。
偏愛乳房和剃陰毛的歐洲人古巴比倫淫亂荒謬的性生活
少數(shù)民族野合之風(fēng)更為多見：高山族“男女于山間彈口琴，歌唱相和，意投則野合”(《續(xù)臺(tái)灣府志》卷十四);瑤族“踏歌而偶奔者，入宮崗，插柳避人”(《炎徼紀(jì)聞》卷四);苗族“男女婚娶不須媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悅則先行野合”(《苗疆聞見錄》)。
至今，某些地區(qū)、某些民族仍保留有野合風(fēng)俗。國(guó)外野合風(fēng)俗更盛，如美拉尼西亞索羅門群島的年輕土著只準(zhǔn)在林中而不得在村中性交;斐濟(jì)島、新喀里多尼亞島、新幾內(nèi)亞的某些部落，印度的風(fēng)德人、烏托人部落，也規(guī)定夫妻應(yīng)到森林中性交。
