采陰補(bǔ)陽(yáng)或采陽(yáng)補(bǔ)陰是一種道教修煉方法，指男女通過(guò)性交達(dá)到體內(nèi)的“陰陽(yáng)平衡”，屬于中國(guó)古代道家“房中術(shù)”的概念，有練太極之人也試過(guò)。采補(bǔ)之術(shù)在武俠小說(shuō)中也多有提及，一般被認(rèn)為是提高武功的手段，但是它的實(shí)際效果卻無(wú)法得到科學(xué)證實(shí)。

道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認(rèn)的。

霍去病是一代名將，他一生中四次領(lǐng)兵正式出擊匈奴，都以大勝回師，滅敵十一萬(wàn)，降敵四萬(wàn)，開(kāi)疆拓土，二十二歲就當(dāng)上大司馬驃騎將軍。然而僅僅過(guò)了兩年，元狩六年(公元前117年)，霍去病就因病去世了。

關(guān)于他的死，南北朝時(shí)期托名班固所著的《漢武故事》是這樣說(shuō)的：當(dāng)將軍霍去病生病的時(shí)候，漢武帝在柏梁臺(tái)向一位神女祈禱，于是神女出現(xiàn)在霍去病將軍面前，求與之合，被霍去病斷然拒絕。此后，霍去病的病情益發(fā)嚴(yán)重，不久謝世。神女向漢武帝稟告原委，說(shuō)霍去病陽(yáng)氣虧損，她本想以自己的陰氣補(bǔ)其陽(yáng)氣，無(wú)奈遭拒。

這個(gè)故事反映出古代人的性觀(guān)念里頭，相信男性能夠從女性性高潮時(shí)的分泌液(“女精”、“陰精”)中獲得好處，小一點(diǎn)的好處是治病，大一點(diǎn)的便是長(zhǎng)生，更進(jìn)一步，連女性的唾液、乳液等也都有“補(bǔ)益”之效，這就是所謂的“采陰補(bǔ)陽(yáng)”之說(shuō)。因此女人可以通過(guò)與男人做愛(ài)來(lái)拯救男人。

那么我們?cè)俜催^(guò)來(lái)，男人是不是也可以通過(guò)與女人做愛(ài)來(lái)拯救女人呢？在《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》里，就有這樣一個(gè)病例--

濟(jì)北王侍者韓女生病了，癥狀是腰背痛，全身發(fā)寒熱，很多醫(yī)生都治不好。漢代的名醫(yī)淳于意經(jīng)過(guò)診脈認(rèn)為她得病的原因竟然是“欲男子而不可得也”。

至于淳于意最后是不是叫一個(gè)男人上去和韓女嘿咻一番，書(shū)上沒(méi)寫(xiě)，不好亂說(shuō)。不過(guò)中醫(yī)里頭有“一滴精，十滴血”的說(shuō)法。而現(xiàn)代科學(xué)研究證明，男性精華里所含有的胞漿素，能阻止細(xì)菌核糖核酸的合成，并能像青霉素那樣殺滅葡萄球菌、鏈球菌等致病菌，對(duì)女性來(lái)說(shuō)是防治各類(lèi)婦科炎癥、癌癥的特效藥?？梢?jiàn)男人的精子是一味好藥了。

我們知道中國(guó)古人總是喜歡把理論建立在神神道道的基礎(chǔ)上，也就是建立在抽象的看不見(jiàn)的地方上，像“氣”就是這樣的一個(gè)東東。這氣在男人身上是陽(yáng)氣，在女人身上則是陰氣。做愛(ài)呢，則是“合氣”了。馬王堆漢墓出土簡(jiǎn)書(shū)《十問(wèn)》是這么說(shuō)的：

待彼合氣，而微動(dòng)其形。能動(dòng)其形，以致五聲，乃入其精--虛者可使充盈，壯者可使久榮，老者可使長(zhǎng)生?！耖]堅(jiān)精，必使玉泉毋傾，則百疾弗嬰，故能長(zhǎng)生。

可見(jiàn)，關(guān)于男女做愛(ài)對(duì)彼此雙方的身體健康是有益的這一點(diǎn)，古人是很早就認(rèn)識(shí)到的。從馬王堆出土的性學(xué)書(shū)籍早已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。漢代是中國(guó)房中術(shù)比較流行的朝代，一是因?yàn)槲鳚h初期尊奉黃老之術(shù)，所謂的黃老，指的是黃帝和老子，也就說(shuō)道家的地位還是比較高的。雖然此后有漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的做法，但是道家總體來(lái)講，還是一直比較受人民群眾信賴(lài)，這種信賴(lài)在很大程度上是因?yàn)榈朗總兩砑骛B(yǎng)生專(zhuān)家、性學(xué)顧問(wèn)兩個(gè)職位。

《漢書(shū)·藝文志》關(guān)于房中術(shù)的著作共有八家、一百八十六卷之多，分別是：《容成陰道》二十六卷;《務(wù)成子陰道》三十六卷;《堯舜陰道》二十三卷;《湯盤(pán)庚陰道》二十卷;《天老雜子陰道》二十五卷;《天一陰道》二十四卷;《黃帝三王養(yǎng)陽(yáng)方》二十卷;《三家內(nèi)房有子方》十七卷。單單從書(shū)名我們就可以看出這些書(shū)基本上是道士寫(xiě)的。

為什么道士會(huì)成為性學(xué)專(zhuān)家呢？我們就得說(shuō)說(shuō)漢代班固寫(xiě)的《白虎通義》，這本書(shū)是東漢章帝在建初四年(79年)于洛陽(yáng)白虎觀(guān)召集諸儒，講論五經(jīng)同異的會(huì)議記錄，最后由班固整理出來(lái)。全書(shū)分十卷，主要是強(qiáng)調(diào)綱紀(jì)倫常，其理論依據(jù)是天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行，以作為當(dāng)時(shí)官方對(duì)經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案。在這本書(shū)中，經(jīng)學(xué)大師們對(duì)性問(wèn)題非常重視，甚至討論了老年人的性交問(wèn)題：

男子六十閉房何？所以輔衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施，為亂長(zhǎng)幼之序也?！抖Y·內(nèi)則》曰：妾雖老未滿(mǎn)五十，必預(yù)五日之御。滿(mǎn)五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖;七十復(fù)開(kāi)房也。

即強(qiáng)調(diào)上了年紀(jì)的男人需要通過(guò)性交以獲取女人陰氣，補(bǔ)充自己衰退的陽(yáng)氣。連老年人都不忘記提醒一把，可見(jiàn)漢代人對(duì)性教育的重視，認(rèn)為這是人生最重要的一件大事。

既然重視性教育，就要有人傳授，《白虎通義》對(duì)此特別指出：“父所以不自教子何？為渫瀆也。又授之道當(dāng)極說(shuō)明陰陽(yáng)夫婦變化之事，不可父子相教也。”父親不能教自己的兒子，那母親就更不能，那該由誰(shuí)來(lái)教呢？《白虎通義》上沒(méi)有說(shuō)。

但是我們可以猜，是道士，因?yàn)樗麄兪浅黾胰?。?dāng)然這并不是說(shuō)他們沒(méi)有老婆孩子——在漢代，道士是有老婆的，比如創(chuàng)立道教的張?zhí)鞄?，他就有一個(gè)名叫張衡的老婆——而是說(shuō)他們的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和平常人不會(huì)有太大的交集。所以呢，由他們來(lái)教導(dǎo)孩子顯然是再合適不過(guò)的了。我們這里還是先引《漢武故事》吧：

上(武帝)造神君請(qǐng)術(shù)，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術(shù)，年百余歲，貌有少容。衛(wèi)太子未敗一年，神君亡去。自柏臺(tái)燒后，神稍衰。東方朔娶宛若為小妻，生三子，與朔同日死，時(shí)人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術(shù)，專(zhuān)為淫亂，大者抵罪或夭死，無(wú)復(fù)驗(yàn)云。

再看《神仙傳》，里頭記載了張?zhí)鞄熛蚱渫奖妭魇诜恐行g(shù)作為修煉之法：“故陵語(yǔ)諸人曰：‘爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳?！?/p>

總之，道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認(rèn)的。這一點(diǎn)，我們可以在很多明清小說(shuō)中看到。即便在正史中，只要稍微留心，也有不少。像漢代就有甘始、東郭延年、封君達(dá)、冷壽光等人，《后漢書(shū)》上就說(shuō)冷壽光“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，須發(fā)盡白而色理如三四十時(shí)”。魏晉時(shí)代，東晉的葛洪，南朝梁的陶弘景，也都是房中術(shù)的大理論家之一。宋朝的茅山第二十五代宗師劉混康也是一位房中術(shù)專(zhuān)家，宋徽宗趙佶就曾向他求“廣嗣之法”。明朝開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)派的張三豐據(jù)說(shuō)也是。

除了道士之外，房中術(shù)的專(zhuān)家就非醫(yī)生莫屬了。因?yàn)橹袊?guó)古代的性科學(xué)從來(lái)就不單純局限于性的常識(shí)、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，它如果不是和道家的長(zhǎng)生概念聯(lián)系在一起，就是和醫(yī)家的保健概念聯(lián)系在一起。可以說(shuō)，中國(guó)歷代的醫(yī)學(xué)家，沒(méi)有不研究房中術(shù)的。像隋唐時(shí)的孫思邈就是一位房中術(shù)大師，所著《千金要方》中就有不少房中術(shù)的重要理論。

站長(zhǎng)點(diǎn)評(píng)：這種玄虛之說(shuō)，自然沒(méi)有多少科學(xué)根據(jù)。不過(guò)由于適度的性生活本是有益無(wú)害之事，即使相信了這派主張，遵而行之，對(duì)男女雙方也無(wú)損害;況且它又男女平等，使夫婦在性交時(shí)還能展開(kāi)雙雙成仙的美麗幻想。