唐太宗李世民，大家肯定會(huì)陌生，從許多的歷史故事中，唐太宗一直一位從諫如流的千古明君。唐貞觀(guān)時(shí)期，魏征在著名的《諫太宗十思疏》中說(shuō)：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎?！币馑际钦f(shuō)：怨恨不在于大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應(yīng)該高度謹(jǐn)慎。唐太宗對(duì)魏征的這一觀(guān)點(diǎn)十分欣賞，在與君臣討論國(guó)家的治理問(wèn)題時(shí)，多次引用和發(fā)揮了這一觀(guān)點(diǎn)。他在《論政體》一文中說(shuō)：“君，舟也;人，水也;水能載舟亦能覆舟?！?/p>

有一則著名故事，說(shuō)道唐太宗李世民曾止于一樹(shù)下，曰：“此嘉樹(shù)。”隨行的宇文士及立刻附和，贊不絕口。太宗正色說(shuō)道：“魏征嘗勸我遠(yuǎn)佞人，我不悟佞人為誰(shuí)矣，意常疑汝而未明也。今乃果然?！惫适碌酱藶橹沟脑?huà)，正好可以驗(yàn)證唐太宗“親賢人遠(yuǎn)小人”的形象。然而故事還沒(méi)說(shuō)話(huà)，據(jù)劉肅《大唐新語(yǔ)·諛佞第二十一》記載，唐太宗的話(huà)一說(shuō)完，宇文士及便趕忙叩頭謝罪，說(shuō)：那些大臣們總是在朝堂上“面折廷諍”，陛下您老人家常常低著頭沒(méi)話(huà)說(shuō)。臣有幸伴駕左右，如果我都不說(shuō)些順從的話(huà)，陛下您就算貴為天子，又能有多大樂(lè)趣呢？于是“太宗怒乃解?！?/p>

從這個(gè)故事里我們可以看出，唐太宗再有內(nèi)心的道德追求，再有容人納諫的雅量，也難以擺脫基于私欲之上的人性弱點(diǎn);而這樣的弱點(diǎn)又反過(guò)來(lái)會(huì)使其所標(biāo)榜的道德追求變得口是心非起來(lái)。明乎此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，歷史上那些曾經(jīng)令人迷戀的道德佳話(huà)，往往會(huì)有意味深長(zhǎng)的“下文”，而正是這些“下文”，往往又會(huì)暴露出那些道德佳話(huà)的可疑之處。

據(jù)《貞觀(guān)政要》卷二記載：貞觀(guān)四年，唐太宗下詔修洛陽(yáng)宮乾陽(yáng)殿以備巡狩。給事中張玄素上書(shū)切諫，說(shuō)：治理天下“惟當(dāng)弘儉約，薄賦斂，慎終始，可以永固”，而陛下“承凋殘之后，役瘡痍之人，費(fèi)億萬(wàn)之功，襲百王之弊，以此言之，恐甚於煬帝遠(yuǎn)矣。”唐太宗雖然很不高興，卻沒(méi)有發(fā)作，而是下令“所有作役，宜即停之”。還借題發(fā)揮地說(shuō)出“眾人之唯唯，不如一士之諤諤”這句千古名言來(lái)。

不過(guò)這個(gè)故事和前面一樣還是有后續(xù)的，在《資治通鑒》卷193卻記載，就在唐太宗說(shuō)過(guò)前面那些話(huà)的次年，即貞觀(guān)五年，剛剛修繕完九成宮，唐太宗就再次提出要修繕洛陽(yáng)宮。這一次，民部尚書(shū)戴胄站了出來(lái)，說(shuō)：“離亂甫爾，百姓凋敝，帑藏空虛，若營(yíng)造不已，公私勞費(fèi)，殆不能堪！”太宗依然虛懷納諫，不僅表?yè)P(yáng)戴胄“忠直體國(guó)，知無(wú)不言”，還給他升了官。然而，過(guò)了一段時(shí)間，太宗還是忍不住命竇璡修繕洛陽(yáng)宮。

同樣《新唐書(shū)·姚思廉傳》記載，貞觀(guān)六年初，九成宮修好后，太宗急欲巡行，著作郎姚思廉進(jìn)諫說(shuō)：“離宮游幸是秦皇、漢武事，非堯舜禹湯所為?！碧诮忉屨f(shuō)：“朕嘗苦氣疾，熱即頓劇，豈為游賞者乎？”賜給姚思廉帛50匹。另?yè)?jù)《大唐新語(yǔ)·極諫第三》記載，監(jiān)察御史馬周也上疏說(shuō)：“上皇尚留熱處，而陛下自逐涼處，溫清之道，臣切不安?！碧谕瑯佑枰员?yè)P(yáng)。不過(guò)，表?yè)P(yáng)歸表?yè)P(yáng)，唐太宗還是在春暖花開(kāi)的三月份浩浩蕩蕩地去了遠(yuǎn)在寶雞的九成宮，一直在那里療養(yǎng)到十月秋盡。

諸如此類(lèi)一面從諫如流、一面我行我素的事情，史書(shū)中還有不少零散的記載。唐太宗從諫歸從諫，該怎么做他一樣還是這么做，那么這個(gè)諫的意義又在哪里呢？或許，某種程度上講，“從諫如流”的唐太宗只是儒家士大夫們與唐太宗本人聯(lián)手炮制出的一塊“內(nèi)圣外王”的“道德假象”，半是自欺、半是欺人，真正要怎么說(shuō)還是看皇帝自己高興而已罷了。