殺人魔王張獻(xiàn)忠

我國古代的“人吃人”事件經(jīng)常發(fā)生。關(guān)于吃人的原因，有的是為了充饑，強(qiáng)者食弱者;有的是為了別的原因，人與人之間產(chǎn)生了互食的現(xiàn)象。按照世俗的約定，人吃動(dòng)物的肉，能說得過去，但是人吃人的肉，就有些慘無人道了。在古代，大規(guī)模吃人的事件經(jīng)常發(fā)生在大饑荒的時(shí)候，這時(shí)候由于糧食匱乏，百姓常常易子而食;也可能發(fā)生在戰(zhàn)亂時(shí)期，掌握生殺大權(quán)的人往往為了充饑以外的原因?qū)⑷顺缘?，唐末的黃巢和明末的張獻(xiàn)忠就是這其中典型的代表。

張獻(xiàn)忠和他的大西軍

在四川，一直流傳著“殺人魔王張獻(xiàn)忠，張獻(xiàn)忠吃人”的說法，主要因?yàn)閺埆I(xiàn)忠當(dāng)時(shí)就活動(dòng)在蜀中一帶，甚至變態(tài)地大肆屠殺百姓。據(jù)說張獻(xiàn)忠竟然把屠殺百姓當(dāng)成了一種樂趣，不但殺掉，還要吃掉。

崇禎七年，張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)由楚入蜀，攻陷夔府、劍州，接著又開始屠殺巴州、通江等地。1635年，張獻(xiàn)忠率軍屠戮安徽鳳陽，直至四川瀘州城，見人就殺，似乎就是沖著殺人而來，對(duì)于不同的對(duì)象，采用的殺人方法也不盡相同。

當(dāng)時(shí)，張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)只要攻破一座城池，都會(huì)將大量的婦女、少女充當(dāng)營妓，多余的則統(tǒng)統(tǒng)殺掉。當(dāng)兵敗之時(shí)，由于部隊(duì)缺乏糧食，士兵們饑餓難耐，張獻(xiàn)忠的殘暴手段達(dá)到了難以想象的程度，竟然殺掉婦女進(jìn)行腌漬，以便喂養(yǎng)士兵和馬。一句話，這就是我國歷史上的殺人魔王張獻(xiàn)忠，張獻(xiàn)忠吃人的行為，給四川人民的心中印下了永遠(yuǎn)也抹不掉的傷痕。

張獻(xiàn)忠暴行

幾百年來，張獻(xiàn)忠這個(gè)名字似乎就和“殺人”“暴虐”這些詞完成捆綁了。一提到張獻(xiàn)忠，人們腦海中浮現(xiàn)的，恐怕就是他舉起屠刀殺人的場面吧。說起張獻(xiàn)忠暴行，是足以讓人很得咬牙切齒的。此人不但殺男人，也殺婦孺;不但殺敵人，也殺自己的部下;不但用刀子殺，還變著花樣兒殺。

老百姓夾道歡迎李自成

總之，如果這些暴行盡數(shù)屬實(shí)的話，那張獻(xiàn)忠可謂中國歷史上的頭號(hào)殺人狂魔了。

要說張獻(xiàn)忠殺人，并不是一開始就胡砍亂殺的。據(jù)說，在起兵之初，張獻(xiàn)忠還是頗想做一個(gè)“賢明”的領(lǐng)導(dǎo)者的，所以對(duì)老百姓還算客氣。偶爾有幾個(gè)不懂事的部下?lián)屃死习傩盏碾u啊什么的，他都會(huì)以軍法處置。所以，所到之處，老百姓也會(huì)夾道歡迎。殊不知，是趕跑了老虎迎來了狼。大家都不交糧，那大西軍吃啥？大家都不做苦役，那大西皇帝的皇宮怎么拔地而起呢？

自從李自成占領(lǐng)了北京城，在紫禁城做起了“大順”皇帝，張獻(xiàn)忠感到自己這個(gè)“大西”皇帝分量越來越輕，脾氣也越來越古怪，開始動(dòng)則殺人，不管是男人女人還是敵人友人，反正看不順眼的就殺，據(jù)說連自己的妻妾和兒子也沒能逃過一劫。再加上軍中缺糧，張獻(xiàn)忠就殺人做糧食，先殺老弱婦孺，后來連青壯也殺，把四川從天府之國殺成了人間地獄。據(jù)不完全估算，張獻(xiàn)忠在四川無故殺死的人口至少有十幾萬，這還不包括戰(zhàn)亂、饑荒等原因造成的非正常死亡。

張獻(xiàn)忠七殺碑

張獻(xiàn)忠這個(gè)名字，始終和兩個(gè)關(guān)鍵詞分不開，一是寶藏，二是殺人。關(guān)于張獻(xiàn)忠殺人，雖然清朝的史書以及當(dāng)時(shí)的野史都有記載，但是仍有爭議不斷，沒有十分確切的定論。明末清初，張獻(xiàn)忠入四川，為了說明殺人是上天的旨意，制造了張獻(xiàn)忠七殺碑的“圣崳碑”。

七殺碑資料圖片

據(jù)說，清軍打敗張獻(xiàn)忠后，士兵在王宮廢墟中發(fā)現(xiàn)了一塊“圣崳碑”。在這些“圣崳碑”上刻著醒目的碑文：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一物以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺?！边@是大順二年的落款，也被作為張獻(xiàn)忠在四川殺人的有力證據(jù)。張獻(xiàn)忠殘酷殺人的結(jié)果，在一定程度上摧毀了四川的經(jīng)濟(jì)與文化，扼殺了中國文明的傳承者，這是一種空前的、滅絕人性的迫害行徑。

自古農(nóng)民起義軍的軍紀(jì)都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由好轉(zhuǎn)壞的過程，到后期都會(huì)出現(xiàn)亂殺無辜的現(xiàn)象，只是殺的程度不同。張獻(xiàn)忠作為義軍的首領(lǐng)，其殺人數(shù)量和手段比之前代有過之而無不及，被后世冠以“殺人惡魔”的稱號(hào)。

盡管在當(dāng)代，有不少學(xué)者主張，四川人口減半的禍?zhǔn)资乔遘姸菑埆I(xiàn)忠，張獻(xiàn)忠七殺碑是后人偽造的，但張獻(xiàn)忠曾在四川肆意殺人的事實(shí)是無人可以否認(rèn)的，只是殺人數(shù)量的區(qū)別罷了。張獻(xiàn)忠屠川不僅有清朝官方史書的記載，也有當(dāng)時(shí)的讀書人的野史可循，更有外國傳教士的資料作證，要翻案也不是那么容易的。

張獻(xiàn)忠為什么屠川

現(xiàn)階段，四川人的主體發(fā)了很大變化，早已不是原住居民，外來移民非常眾多，但張獻(xiàn)忠屠川的陰影依然在川人的心目中揮之不去。那么，張獻(xiàn)忠為什么屠川？這讓許多人無法理解，他這樣無理由地殺人，難道真的是一時(shí)興致所為嗎？

四川饑民

對(duì)于張獻(xiàn)忠的屠川惡行，魯迅先生說出了自己的看法，即張獻(xiàn)忠為了稱帝，想方設(shè)法破壞李自成的帝位，所采取的手段就是殺盡百性，張獻(xiàn)忠認(rèn)為殺光了老百姓，誰都當(dāng)不成皇帝了。當(dāng)然，這只是魯迅自己的見解，是否屬實(shí)，目前還沒有找到可靠的史料記載。

不過，民間傳說也不盡其數(shù)。比如，張獻(xiàn)忠第一次率軍入川時(shí)，被明朝的女將軍秦良玉擊敗，心中留下了屈辱的仇恨，所以當(dāng)他再次挺進(jìn)四川時(shí)，就對(duì)四川人采取了瘋狂的報(bào)復(fù)行為。又比如，張獻(xiàn)忠小時(shí)候隨父去四川賣棗。到達(dá)目的地后，父子將驢子系在一戶人家的門前，回來時(shí)正巧碰見大戶人家的家奴抽打驢子，張父急忙賠不是，但是家奴依然迫使他們擦凈地上的驢糞和驢尿。據(jù)說，這件恥辱的事情在張獻(xiàn)忠幼小的心靈里埋下了仇恨的種子，由此導(dǎo)致了張獻(xiàn)忠屠川的惡劣行徑。

當(dāng)然，民間傳說不能全信。如果說，張獻(xiàn)忠一早就打算報(bào)復(fù)四川人的話，大可不必將都城定在成都。他的瘋狂行為，或者只是當(dāng)他面臨失敗時(shí)的一種宣泄罷了。不管事實(shí)真相如何，種種跡象表明張獻(xiàn)忠確實(shí)存在心理障礙。