“西游也瘋狂”山川文社說(shuō)西游第二季第20期”

關(guān)于《西游記》這部小說(shuō)，我們其實(shí)以“五四”為分界線，將它分成兩種不同的理解方法，在此之前其實(shí)更多的人是將這部小說(shuō)當(dāng)成了宣揚(yáng)道法的宗教刊物，其中講述了很多的佛道兩教之間的理論糾葛。

當(dāng)“五四”之后，我國(guó)很多著名的近代思想家，例如魯迅等人，他們將這部書(shū)的定義修改成了小說(shuō)，他們之所以將這部書(shū)看成是小說(shuō)，其實(shí)就是因?yàn)槠渲邪膬?nèi)容更多地是花里胡哨的故事，是用來(lái)吸引大眾而產(chǎn)生娛樂(lè)效果的一部作品。

事實(shí)上之所以會(huì)造成這種現(xiàn)象，完全是因?yàn)樗麄儗?duì)作者認(rèn)識(shí)的角度上面產(chǎn)生了疑問(wèn)。

在清朝時(shí)期的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們一致認(rèn)為這部小說(shuō)是一位道教真人——丘處機(jī)所著，他將自己腦子里的道法理論統(tǒng)統(tǒng)寫(xiě)在了這部書(shū)里，也正是這樣書(shū)中才會(huì)有詳細(xì)的修煉體系，所以人們才將這部書(shū)看成了是傳道的刊物。但是后來(lái)經(jīng)過(guò)考察驗(yàn)證發(fā)現(xiàn)，這部書(shū)的原作者并非是他，當(dāng)然我們也不能認(rèn)為就是吳承恩所著，因?yàn)槲覀冋也坏骄唧w的證據(jù)來(lái)證明這一點(diǎn)。

很多小說(shuō)雖然作者相同，但是經(jīng)過(guò)不同的人所解讀出來(lái)的版本，卻各不相同，每部名著往往都有很多種不同的說(shuō)法。就像是魯迅在提起《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的時(shí)候曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：擅長(zhǎng)領(lǐng)域不同的各類(lèi)專(zhuān)家，對(duì)于這部小說(shuō)的評(píng)價(jià)方向各不相同，這其實(shí)很好理解，每個(gè)對(duì)于事物的關(guān)注方向不可能一模一樣，所以我們不能奢求他們最后提出一個(gè)完全相同的側(cè)重點(diǎn)。

既然《西游記》這部小說(shuō)的原作者我們無(wú)法肯定是誰(shuí)，那么我們也就不用再費(fèi)勁去尋覓，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，重要的是書(shū)中的內(nèi)容，而絕非作者本人，我們關(guān)注他也是只因?yàn)橄胍鶕?jù)他的生活環(huán)境和人生際遇，來(lái)獲取更多小說(shuō)中的細(xì)節(jié)信息，是為了更好的揣測(cè)作者當(dāng)時(shí)在寫(xiě)這一情節(jié)時(shí)的所感所想。

現(xiàn)在我們就要問(wèn)了，這部小說(shuō)究竟寫(xiě)了些什么？而其是在什么時(shí)候問(wèn)世的呢？

根據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，這部小說(shuō)真正問(wèn)世的時(shí)代是在明朝中期，目前我們所發(fā)現(xiàn)的最早的版本，是源自萬(wàn)歷二十年。這么說(shuō)或許我們大家不會(huì)有什么確切的感受，這么說(shuō)吧，就是在這一年，這本小說(shuō)的疑似作者，也就是承認(rèn)版本最廣的作者——吳承恩，就是在這一年逝世的。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境非常不穩(wěn)定，清朝的隱藏實(shí)力在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始稍微展露些頭角，他們的軍隊(duì)慢慢活動(dòng)起來(lái)，不久之后就變得一發(fā)不可收拾，而這部小說(shuō)中對(duì)這一歷史現(xiàn)實(shí)，也寄托了一定的擔(dān)憂成分在其中。

從小說(shuō)的第一回開(kāi)始，作者就引導(dǎo)著我們追溯生命的起源，繼而深入分析心性的修煉，這兩個(gè)點(diǎn)聯(lián)系在一起就像是彼此糾纏在一起一般，是非常深?yuàn)W和復(fù)雜的，生命本身是每個(gè)人都擁有的，而我們修煉心性就需要從自身出發(fā)。

實(shí)際上這也是幾千年來(lái)我們一直都在花費(fèi)大力氣尋找的東西，甚至很多人耗費(fèi)一生的時(shí)間也無(wú)法找到。

就像是《紅樓夢(mèng)》還有其他名字一般，這部小說(shuō)也還有一個(gè)名字——《西游釋厄傳》，不同的是它并非我們現(xiàn)在看到的這樣，只是當(dāng)時(shí)這部小說(shuō)在演變過(guò)程中的一個(gè)版本。之所以稱(chēng)之為“釋”，我們可以理解為解釋?zhuān)岸颉眲t代表了災(zāi)難，“釋厄”兩個(gè)連在一起的意思就是：解決一個(gè)人在人生中的種種災(zāi)難。

這實(shí)際上是與我們每個(gè)人都有很大關(guān)聯(lián)的，人們費(fèi)盡心思都在為了解決和躲避這些災(zāi)難而努力，在這里需要特別說(shuō)明的是人們?cè)谇楦猩系姆N種困擾，而這部小說(shuō)的真諦就是為了解決掉這些凡塵俗事，消除孽障，所以這里的“釋”應(yīng)該當(dāng)成一個(gè)動(dòng)詞來(lái)理解。

《西游記》這部書(shū)擁有自己的世界格局和創(chuàng)世體系，就像是西方的各種宗教一般，都擁有自己的一套理論體系，雖然這只是一部小說(shuō)，但是里面的內(nèi)容大多都有據(jù)可考。這里的創(chuàng)世體系是古代自然演化，而其中的世界格局卻是作者自己心里想出來(lái)的，其中傲來(lái)可以被看成是一個(gè)國(guó)家的思想，在這里誰(shuí)都有機(jī)會(huì)得道成佛，可以有機(jī)會(huì)成圣人，每個(gè)人的發(fā)展都是無(wú)限遠(yuǎn)大的。

這就與西方謙卑的想法迥然不同，在那些地方，人們普遍將所有的圣人元素都?xì)w結(jié)在了上帝的身上，而我們的小說(shuō)卻充斥著對(duì)于民族未來(lái)的期望和想象。