在我國(guó)原始社會(huì)末期，有一種非常怪異的虐待，殺害長(zhǎng)子的現(xiàn)象。這在今天看來(lái)，無(wú)疑是不可思議、愚昧野蠻的事，但在上古時(shí)代，它還是出現(xiàn)過(guò)。今天我們從一些古籍中仍能看到此類現(xiàn)象的記載，雖然其中難免摻雜著一些荒誕不經(jīng)的神話，但畢竟還是過(guò)去現(xiàn)實(shí)的反映。

從《莊子·盜拓》中，我們可以看到“堯殺長(zhǎng)子”的記載，在《史記·五帝本紀(jì)》里，有舜的父母砍殺舜的記載，《墨子·尚賢中》說(shuō)，鯀是長(zhǎng)子，被殺于羽山，《史記·夏本紀(jì)》的記載說(shuō)：禹娶涂山女為妻，婚后僅兩天便離家去治水，因此后來(lái)他不承認(rèn)啟是他自己的兒子，在《楚辭·天問(wèn)》中把帝嚳總要置長(zhǎng)子稷于死地，做為一個(gè)問(wèn)題提出，《史記·管蔡世家》中有周文王舍棄長(zhǎng)子伯邑考，而立次子發(fā)(周武王)為太子的記載，等等。

俗話說(shuō)“虎毒不食子”，那么上古時(shí)代至圣至明的帝王們何以要做這種絕情悖理的事呢？龔維英在《淺探上古虐殺長(zhǎng)子之風(fēng)的因由》(載《浙江學(xué)刊》1985年第2期)一文中對(duì)上述這種令人不解的現(xiàn)象做了一些解釋。他認(rèn)為在母系氏族社會(huì)，殺首生子是為了祭神，是原始宗教的一種儀式。因?yàn)槲覀兊淖嫦仁浅绨葑匀坏模绕涑绨萆L(zhǎng)萬(wàn)物，使他們賴以生存下去的土地。他們殺首生子，便是祭祀土地之神。鐘愛(ài)孩子乃是人類的天性，古人也并不例外。做母親的之所以肯于忍痛割愛(ài)，以孩子去做祭品，是因?yàn)樗齻兿嘈呸D(zhuǎn)世之說(shuō)，即長(zhǎng)子雖然死了，但他還可以轉(zhuǎn)世復(fù)生，只不過(guò)是暫時(shí)推遲了生期而已。長(zhǎng)子死后，作母親的再生的孩子會(huì)更多，更健壯，整個(gè)部族也會(huì)更加昌盛起來(lái)。

但是，當(dāng)母系氏族社會(huì)，發(fā)展到父系氏族社會(huì)，一夫一妻制家庭取代了“對(duì)偶家庭”之后，虐殺長(zhǎng)子的原因就不再是祭神、祭土地的宗教儀式了，而是世俗方面的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的繼承了。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期已有了私有財(cái)產(chǎn)，它為男性家長(zhǎng)擁有和支配。這些男性家長(zhǎng)為了保證以后由自己的嫡親骨肉來(lái)繼承財(cái)產(chǎn)，不得不對(duì)妻子嚴(yán)加管束，而婦女則必須始終為丈夫維護(hù)片面的貞操。不過(guò)，這個(gè)時(shí)期由于一夫一妻制剛剛建立(在此之前為多夫多妻的婚姻關(guān)系)，不少婦女還不習(xí)慣于這種“半幽禁”的婚姻狀態(tài)，仍在“回想昔日性的實(shí)踐，而想加以恢復(fù)”。在這種情況下做丈夫的要確保其妻的首生子是自己的血統(tǒng)，實(shí)在是相當(dāng)困難的事。所以為了防止妻子挾他種而來(lái)，只要稍有懷疑，便要廢棄或虐殺長(zhǎng)子，以確保自己的財(cái)產(chǎn)、權(quán)力、地位不被其它種姓所竊據(jù)。大禹不承認(rèn)啟是他的兒子和不準(zhǔn)備把王位傳給啟，正是因?yàn)樗楹蠖毡汶x家去治水，不相信啟是他自己的血統(tǒng)。帝嚳千方百計(jì)地要把長(zhǎng)子稷置于死地，大概與其妻姜源外出，因踏上了巨人的足跡而懷孕生稷的傳說(shuō)有關(guān)系。

上古之人虐殺長(zhǎng)子的原因是否就如上文所述呢？還有沒(méi)有其它的說(shuō)法呢？對(duì)此感興趣者還可以再作一番研究，提出自己的意見(jiàn)。