四大名著之所以為四大名著，就是因?yàn)樽髌凡坏哂泻軓?qiáng)的文學(xué)性，還有很強(qiáng)的思想性。在四大名著當(dāng)中，《三國(guó)演義》戰(zhàn)略層面最高，《紅樓夢(mèng)》在兼具思想性的同時(shí)藝術(shù)性最足，《水滸》則在人物描寫(xiě)方面無(wú)出其右。那么，《西游記》最大特點(diǎn)是什么呢？他為何能被列為四大名著呢？最根本的原因就在于，《西游記》在所有小說(shuō)當(dāng)中，思想境界最高，須通釋儒道。因此，把《西游記》稱(chēng)作哲學(xué)巨著也不為過(guò)，它不僅僅是一本小說(shuō)，而是一個(gè)思想寶庫(kù)。

我們知道，《西游記》的第一主角其實(shí)不是唐僧，它是假借了玄奘取經(jīng)的故事，重點(diǎn)塑造了“孫悟空”這個(gè)人物，并最終以“孫悟空”成為“斗戰(zhàn)勝佛”而結(jié)束。相比其他佛，斗戰(zhàn)勝佛可能更容易被人所理解，因?yàn)槎窇?zhàn)勝就是跟自己斗，然后戰(zhàn)勝自己，最后成佛。

既然我們知道了《西游記》是一部思想巨著，那么第一主角的名字定然不是隨便取來(lái)的。所以，“孫悟空”為什么姓“孫”名“悟空”定有大講究。那么，孫悟空為什么姓“孫”？而不是姓趙、姓李或姓張呢？又為什么一定叫“悟空”呢？

其實(shí)，秘密就在原著當(dāng)中，只是作者安排巧妙，將真諦隱晦于文字之中了。在進(jìn)行解讀之前，我們有必要將原著文字列在下面，以便于我們進(jìn)行解讀和讀者進(jìn)一步對(duì)照理解。

原文：

······祖師道：“既是逐漸行來(lái)的也罷。你姓什么？”猴王又道：“我無(wú)性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是陪個(gè)禮兒就罷了，一生無(wú)性?！弊鎺煹溃骸安皇沁@個(gè)性。你父母原來(lái)姓什么？”猴王道：“我也無(wú)父母?！弊鎺煹溃骸凹葻o(wú)父母，想是樹(shù)上生的？”猴王道：“我雖不是樹(shù)上生，卻是石里長(zhǎng)的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”祖師聞言暗喜道：“這等說(shuō)，卻是個(gè)天地生成的，你起來(lái)走走我看。”猴王縱身跳起，拐呀拐的走了兩遍。

祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個(gè)獸旁，乃是個(gè)古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷?！焙锿趼?tīng)說(shuō)，滿(mǎn)心歡喜，朝上叩頭道：“好，好，好！今日方知姓也。萬(wàn)望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個(gè)名字，卻好呼喚?！弊鎺煹溃骸拔议T(mén)中有十二個(gè)字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣。”猴王道：“那十二個(gè)字？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)’十二字。排到你，正當(dāng)‘悟’字。與你起個(gè)法名叫做‘孫悟空’，好么？”猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！”正是：鴻蒙初辟原無(wú)姓，打破頑空須悟空。

祖師問(wèn)猴王，你姓什么？猴王回答“我無(wú)性。人若罵我我也不惱，若打我我也不嗔，只是賠個(gè)禮兒就罷了，一生無(wú)性?！贝颂帲鎺煘楹螁?wèn)姓？古時(shí)候，別人打聽(tīng)名姓或自報(bào)家門(mén)，往往答姓甚名誰(shuí)來(lái)自哪里，祖上若有威名往往還要報(bào)祖籍哪里和祖宗名姓，這是對(duì)對(duì)方的尊重也是對(duì)自己和祖上的尊重。問(wèn)姓就是問(wèn)來(lái)歷。而此處問(wèn)姓，則是假借問(wèn)猴王之來(lái)歷，來(lái)問(wèn)猴王對(duì)心性來(lái)歷的理解，是否明心見(jiàn)性。菩提祖師依據(jù)“姓”字來(lái)引出“性”之究竟、來(lái)歷，猴王自然無(wú)法理解真意，故答非所問(wèn)。猴王將祖師假借問(wèn)“姓”問(wèn)其對(duì)“真性”的參悟，猴王卻理解為脾性之“性”。他說(shuō)自己沒(méi)“性”，也就是沒(méi)有所謂“脾性”，別人罵或打都不會(huì)氣惱和生氣，對(duì)方賠個(gè)禮就行了，長(zhǎng)這么大也沒(méi)啥脾氣。這里的脾氣、脾性，其實(shí)就是代表人的“貪、嗔、癡、慢、疑”的五種覆蓋眾生心識(shí)之障。

猴王這么回答，也并非沒(méi)有緣由，這里作者是在向讀者表述這樣一個(gè)思想，即“人之初，性本善”，人之初始雖未入得俗世，但已開(kāi)始被六塵所染，自然無(wú)法明心見(jiàn)性地悟得萬(wàn)法本空之真諦。猴王雖自稱(chēng)未被“貪、嗔、癡、慢、疑”所纏所繞，實(shí)則已被六塵所迷而不自知。猴王的回答，正是在說(shuō)人初之態(tài)。

為什么此時(shí)的猴王被作者暗示為“人之初”？其意是猴王仍未入得俗世，這猶如初生之?huà)雰?。所謂“人之初，性本善”之“善”，《說(shuō)文》曰：“善，吉也！”人初之善，是簡(jiǎn)單、純凈之吉祥、美好。在《易經(jīng)》中的“蒙卦”即有此意。此時(shí)的猴王，學(xué)了人言、人禮，未入俗世，自然與“人之初”無(wú)異。此處作者在暗示，人之初均性善，雖未入世俗，未被俗世所染，但已被六塵所染。雖然不怒不惱，無(wú)有“貪、嗔、癡、慢、疑”，卻也難以明心見(jiàn)性。

所謂賠個(gè)禮就罷了，正說(shuō)明猴王已脫獸性，已具人性。為何必須闡明猴王脫了獸性，有了人性？因?yàn)橹挥腥朔接蟹鹦裕锿踔挥谐扇?，得人之靈方有佛性。否則不懂禮自然為獸，獸自然無(wú)有佛性，那自然也就無(wú)法開(kāi)悟。沒(méi)有開(kāi)悟之根基，本書(shū)也就寫(xiě)不下去了。

祖師知猴王不解，繼續(xù)問(wèn)：“不是這個(gè)性。你父母原來(lái)姓什么？”猴王雖聰慧，但已被六塵所染(所謂六塵，即依眼、耳、鼻、舌、身、意六根之色、聲、香、味、觸、法是也)，并未開(kāi)悟，故對(duì)菩提祖師之問(wèn)涵義仍流于表面，認(rèn)為是問(wèn)自己來(lái)歷。于是就如自己理解回答：“我也無(wú)父母。”祖師知難促其立刻明心見(jiàn)性，只能迂回點(diǎn)撥。于是接著問(wèn)：“既無(wú)父母，想是樹(shù)上生的？”祖師這句問(wèn)話(huà)也頗有深意，是繼續(xù)對(duì)猴王開(kāi)悟的一次引導(dǎo)。

中國(guó)古代歷法紀(jì)年中，有十天干和十二地支，十天干包括甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干與五行關(guān)系是：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水，排序中單數(shù)位甲、丙、戊、庚、壬為陽(yáng)性，雙數(shù)位乙、丁、己、辛、癸為陰性。把一年四季、十天干、五行和方位對(duì)應(yīng)是：春季甲乙東方木，夏季丙丁南方火;秋季庚辛西方金，冬季壬癸北方水;戊己中央四季土。

猴王誕生在哪里？“東勝神州，傲來(lái)國(guó)，花果山”?！兑捉?jīng)》有述，東方為震、為木，乃陽(yáng)氣始生之地，東方花果之木之地誕生的猴王，菩提祖師即借喻說(shuō)“想是樹(shù)上生的”來(lái)點(diǎn)化猴王。猴王仍不解，答曰：“我雖不是樹(shù)上生，卻是石里長(zhǎng)的。我只記得花果山上有一塊仙石，其年石破，我便生也。”此時(shí)菩提祖師知道雖未完全點(diǎn)透，但猴王不但如實(shí)回答，且也算是開(kāi)始上道了。于是，祖師就順著說(shuō)：“這等說(shuō)，卻是個(gè)天地生成的，你起來(lái)走走我看?！笨刹皇菃?？無(wú)論樹(shù)上生還是石里長(zhǎng)，可不都是天地生嗎？此處祖師點(diǎn)到猴王乃天地所生，理解到這個(gè)層面已經(jīng)夠了。

再接下來(lái)，祖師就要給猴王立姓起名了。這個(gè)立姓起名可不是隨便立一個(gè)姓和隨便起一個(gè)名，而是要猴王自己按名姓去歷練、參悟，最終得道，悟透成佛。所以，當(dāng)猴王按祖師說(shuō)的走了兩遍，祖師稱(chēng)其像個(gè)“猢猻”(猢猻即猴子)，于是依其形取其姓。

祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果的猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個(gè)獸旁，乃是個(gè)古月。古者老也，月者陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸旁，乃是個(gè)子系。子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論，教你姓‘孫’罷?！?/p>

為什么不能姓“猢”，祖師已經(jīng)解釋?zhuān)蚴恰扳弊秩チ双F旁乃是古月，古者老也，月者陰也(太陽(yáng)代表陽(yáng)，月亮代表陰)，老陰(老陰者，易之四象老陽(yáng)、少陽(yáng)、老陰、少陰之一也)，老陰是陰之極，不通陽(yáng)氣，自然是不能化育的，到了陰中有陽(yáng)的少陰，當(dāng)陰中有了陽(yáng)生，才能開(kāi)始化育。不能化育意味著不通靈氣，不能進(jìn)化，也就是不能參悟。因此，自然是不能姓胡。于是，就取了“猢猻”中的“猻”字?！蔼s”字之所以去獸旁，原因如上述，即猴王已脫獸性，有了人性，故用人姓。

“孫”字，古代通“遜”字?！墩f(shuō)文》有云，遜，遁也。遁有隱、遷變之意。所謂窮則變，變則通。此處的孫，其隱意就是隱忍、變通，只有悟通、悟透，方能悟空。當(dāng)然，表意此處祖師已闡明，子者兒男也，系者嬰細(xì)也，正合嬰兒之本論。更直白點(diǎn)說(shuō)，就是子小就是小嬰兒，嬰兒正是人之初生，此恰和猴王初入人世契合。初入人世，不斷地暗自努力遷變、精進(jìn)，自然能從一個(gè)開(kāi)始被六塵所染的初入人世之?huà)雰?，修煉成佛?/p>

當(dāng)然，這里也在說(shuō)明，要出世須先入世，入得方能出得，能出能入方能無(wú)出無(wú)入，方能悟得真空，悟得妙有，方得大自在。正所謂“佛法在世間，不離世間覺(jué);離世覓菩提，猶如覓兔角?！薄皩O”字乃人之初始，“空”中有人之終始，此乃“空而不空”;“悟空”則為終究是空，此乃“不空而空”是也。

猴王得了姓后，滿(mǎn)心歡喜，朝上叩頭道：“好，好，好！今日方知姓也。萬(wàn)望師父慈悲，既然有姓，再乞賜個(gè)名字，卻好呼喚?！弊鎺煹溃骸拔议T(mén)中有十二個(gè)字，分派起名，到你乃第十輩之小徒矣?！焙锿醯溃骸澳鞘€(gè)字？”祖師道：“乃‘廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)’十二字。排到你，正當(dāng)‘悟’字。

為什么祖師給出一個(gè)“廣大智慧真如性海穎悟圓覺(jué)”十二個(gè)字？所謂廣大智慧即般若智，所謂般若智即般若波羅蜜多智，佛語(yǔ)為“阿耨多羅三藐三菩提”，即無(wú)上正等正覺(jué)。更直白點(diǎn)說(shuō)，就是大覺(jué)悟后，能夠參透、了脫生死，超脫一切的無(wú)上智慧，是明心見(jiàn)性后的根本性智慧。那么，這樣的智慧在哪里呢？在“真如性之?！敝小Ｋ^真如之性，即人之真心本性，是不生不滅、不增不減、不垢不凈無(wú)分別之本來(lái)面目，是一切眾生的自性清凈心，即佛性、法身、如來(lái)藏、實(shí)相是也。真如之性，猶如海一般廣大，它就是廣大智慧產(chǎn)生的源泉。那么，這一切又怎么得來(lái)呢？就是通過(guò)“穎悟”才能“圓覺(jué)”。“穎”者，禾之末也，如麥芒之類(lèi)也。所謂“穎悟”，就是如麥芒一樣敏銳地覺(jué)悟。只有通過(guò)這樣的覺(jué)悟，最終才能達(dá)到“圓覺(jué)”境界，“圓覺(jué)”境界就是無(wú)上覺(jué)，也就是“廣大智慧”的狀態(tài)。要達(dá)到這一切，難脫一個(gè)“悟”字，所以祖師說(shuō)“排到你，正當(dāng)‘悟’字”。而且，猴王既然已開(kāi)始入得人世，要想超脫人世而出世，出得還能入得，入得還能出得，出入自由，無(wú)出無(wú)入，自然也是“悟”字當(dāng)頭。而要真正實(shí)現(xiàn)無(wú)上正等正覺(jué)的大徹大悟，非了然于一切事物均由各種條件和合而成，這種和合而成又必然最終幻滅，這一切都是虛幻不實(shí)和無(wú)常的，也都是虛相而已，終究是空。悟得真空，方能了卻生死。所以，就叫“悟空”。

猴王在得姓和得名后，兩次大叫“好，好，好！”此三好為天好，地好，人好！大徹大悟方得真好！方能參透真空而悟得妙有。所以，猴王笑道：“好，好，好！自今就叫做孫悟空也！”

《西游記》第一章的最后，為了避免讀者執(zhí)著于空相而陷入“頑空”之境，故特別強(qiáng)調(diào)要打破“頑空”則必須“悟空”。悟得真空，悟得妙有，方能打破頑空。

所謂頑空，佛語(yǔ)是指無(wú)知無(wú)覺(jué)、無(wú)私無(wú)為的虛無(wú)境界，這種頑空是一種執(zhí)著，執(zhí)著于空就成頑空，就被這“空”之虛相所迷，就有了斷滅意，自然難得真空之意。所謂真空，既悟得一切有為法皆空，但又不執(zhí)著于所謂“空”，這個(gè)不執(zhí)著就有了“妙有”。道教陳摶老祖對(duì)頑空有一個(gè)解釋?zhuān)B空就是“虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發(fā)，陽(yáng)虛質(zhì)樸而不止，其為至愚者也?！?/p>

那么，該如何打破執(zhí)著于空相，就得去悟“空”，只有悟得“空”之真意，不再執(zhí)著于空與不空，不再追求空余不空，從而透徹地悟到“空”和“有”的對(duì)立與辯證，悟透“真空”和“妙有”的有機(jī)統(tǒng)一，方能真的得道，成佛。

當(dāng)然，所謂“得道”、“成佛”也不過(guò)是一相，執(zhí)著于“得道”必難得道，執(zhí)著于“成佛”必?zé)o佛可成;實(shí)則是得無(wú)所得，成無(wú)所成，不得而得，不成而成，方為真得道，真成佛。