“‘四大文明古國(guó)’的說(shuō)法和‘非洲中心論’差不多，都是為了挽救當(dāng)事人的自尊心而不惜明確地歪曲事實(shí)?！?月28日，新銳歷史學(xué)者劉仲敬攜新書《經(jīng)與史：華夏世界的歷史建構(gòu)》做客騰訊思享會(huì)，劉仲敬表示“四大文明古國(guó)”是晚清張之洞和梁?jiǎn)⒊g形成的體系，這個(gè)學(xué)說(shuō)嚴(yán)重破壞了已知而無(wú)法推翻的考古學(xué)的知識(shí)。由于篇幅較長(zhǎng)，分為四篇發(fā)布，以下為第一篇實(shí)錄：

我們所知的“中國(guó)”是一個(gè)晚近的發(fā)明

劉仲敬(新銳歷史學(xué)者)：我們所知道的中國(guó)，其實(shí)是一個(gè)非常晚近的發(fā)明。但由于發(fā)明的想象和真實(shí)相不同的緣故，所以今天構(gòu)成了一個(gè)很復(fù)雜的投影。這個(gè)投影中包括一部分真實(shí)，也包括一部分想象，它們構(gòu)成等和體，自己有了一定的生命力。這是我們看到所謂的文化認(rèn)知，還有必須認(rèn)知和不知之間。

我之所以說(shuō)依靠史料的歷史靠不住的，是因?yàn)槟闼揽康氖妨媳仨氃谝粋€(gè)特定體系中加以排列組合才顯現(xiàn)出來(lái)一點(diǎn)，而排列和應(yīng)用史料的方法事先已經(jīng)決定了它的依據(jù)。如果你肯跳出來(lái)，重新設(shè)計(jì)一個(gè)體系，原有的史料馬上就顯出完全不同的一面。一般的人不會(huì)考慮這些，因?yàn)榻K生都不會(huì)超出他所掌握的小碎片史料的范圍。就像專門制作瓦片的人不會(huì)考慮建筑結(jié)構(gòu)一樣，但實(shí)際上他的瓦片和別人的磚石在不同的建筑師手里會(huì)顯示出完全不同的面貌。

如果你一定要問(wèn)什么是絕對(duì)真實(shí)的面貌，其實(shí)真實(shí)的面貌不可控。歷史是一個(gè)不斷重構(gòu)的過(guò)程，重構(gòu)歷史的過(guò)程本身就是制造歷史的主要因素之一。這是其中最微妙的東西，從佛經(jīng)和量子力學(xué)原理來(lái)看，觀察者本身影響到觀察的對(duì)象。由于你的觀察存在，使原來(lái)不確定的、存在著多個(gè)可能性的系統(tǒng)發(fā)生坍塌，而潰塌以后的系統(tǒng)將會(huì)退到事先未預(yù)料到的一個(gè)比較固定的狀態(tài)。每一次接近歷史節(jié)點(diǎn)時(shí)，認(rèn)識(shí)歷史的方式本身就可以決定歷史本身。因此在觀察者和被觀察者之間的反復(fù)循環(huán)中會(huì)形成類似科斯塔斯環(huán)的巨大體系。在這個(gè)體系中，觀察者與被觀察者的節(jié)點(diǎn)逐步取消了。

梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)了“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法

回顧華夏或者所謂中國(guó)存在的過(guò)程，必須上溯到人類文明產(chǎn)生的真正歷史。漢語(yǔ)世界大多數(shù)人，不僅包括大陸，也包括南洋60年代以后重新確定普通話教育，用中式教育培養(yǎng)出來(lái)的一些人，他們的體系基本上是一個(gè)“累層”造成的結(jié)果。累層造成的結(jié)果最深一層的是晚清張之洞和梁?jiǎn)⒊g形成的體系，創(chuàng)造了我們所謂“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法。它的基本背景是在當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢(shì)西方基本已經(jīng)征服世界的情況下，把中國(guó)放在印度、波蘭、猶太或者其他古老文明之中，然后教育晚清剛剛接觸新教的信徒們，告訴他們波蘭、印度、猶太這些古老民族都已經(jīng)滅亡，唯有大清沒(méi)有滅亡。大清的原有地位跟印度比較相近，因?yàn)槲ㄓ形覜](méi)有滅亡，所以我們是值得自豪和驕傲的，只有我們才能跟近代西方平起平坐。本著這一精神產(chǎn)生了所謂“四大文明古國(guó)”的說(shuō)法。

這個(gè)說(shuō)法在新學(xué)改革不到十年，由梁?jiǎn)⒊右钥偨Y(jié)，于是產(chǎn)生了后來(lái)“中國(guó)”“新中國(guó)”這一系列概念研發(fā)體系。這套概念研發(fā)體系之上，然后才又產(chǎn)生“建設(shè)新中國(guó)”“不同類型的新中國(guó)”，“三民主義”“共產(chǎn)主義”諸如此類敘事的體系，反帝教育還有中國(guó)和帝國(guó)主義、中國(guó)和思想體系的種種說(shuō)法。即便說(shuō)法有很多細(xì)節(jié)上的差別，比如現(xiàn)在有人討論抗戰(zhàn)狼牙山五壯士這些東西，其實(shí)全部在這一個(gè)體系之內(nèi)。如果打碎或者超越了原有的這個(gè)本身壽命還不到110年的體系，問(wèn)題本身就失去了意義。

“四大文明古國(guó)”的體系抹殺了已知的事實(shí)

現(xiàn)在回到人類文明開始，為什么要破除“四大文明古國(guó)”這個(gè)體系？一方面跟“非洲中心論”差不多，為了挽救當(dāng)事人的自尊心而不惜明確地歪曲事實(shí)。歷史解釋有層次性，所有事實(shí)可以做不同解釋，而且完全可以有意義完全相反的解釋。但解釋歸解釋，不能抹殺或者推翻已知的事實(shí)。而“非洲中心論”或“四大文明古國(guó)”的學(xué)說(shuō)都是嚴(yán)重破壞了已知而無(wú)法推翻的考古學(xué)和探測(cè)學(xué)的知識(shí)。從現(xiàn)在發(fā)掘的材料基本上可以看出，沒(méi)有“非洲中心論”或“四大文明古國(guó)”，多元文化一律平等。

文明明顯有等差性，從一個(gè)中心向四面八方蔓延，東亞地區(qū)在蔓延過(guò)程中明顯落在后方，這個(gè)落后性一直影響到后來(lái)的改變。最早的文明產(chǎn)生在現(xiàn)在的以色列北部和敘利亞西部，隨后蔓延到兩河流域、埃及，接下來(lái)是印度和希臘，最后才進(jìn)入到中國(guó)、非洲和美洲。論時(shí)間來(lái)說(shuō)，中國(guó)明顯比印度要晚，而印度河流域比美索不達(dá)米亞要晚。在這個(gè)基本格局上，談?wù)摗八拇笪拿鞴艊?guó)”是一件沒(méi)有意義的事情。如果按照中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，湖北和河南現(xiàn)在出土的東西可以算成文明的話，那完全有理由說(shuō)中亞的一些地方(現(xiàn)在已經(jīng)成了沙漠)存在的文明比中國(guó)早得多、繁盛得多、藝術(shù)造詣高得多。

古代文明從山地向平原進(jìn)行

如果抹去亂七八糟事后建構(gòu)的說(shuō)法，各地以陶器出現(xiàn)為標(biāo)志，可以看出不斷向東擴(kuò)張的順序大致有兩條線索。一條線索是從兩河流域越過(guò)東亞，從盆地漸漸向東面蔓延。這條線索非常重要，因?yàn)閹?lái)許多核心技術(shù)，如戰(zhàn)車和祭祀。殷商王國(guó)的戰(zhàn)車技術(shù)和美索不達(dá)米亞戰(zhàn)車技術(shù)極其相似，這個(gè)王國(guó)在建立初期就是憑著戰(zhàn)車技術(shù)威震周圍各邦，而各邦似乎沒(méi)有相應(yīng)的技術(shù)。而到殷商王朝，至少周人已經(jīng)掌握了大規(guī)模戰(zhàn)車原理，打破了殷商的戰(zhàn)車壟斷。若按照技術(shù)擴(kuò)展的一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，這些事實(shí)等于暗示著：要么殷商本身有西來(lái)的來(lái)源，要么通過(guò)間接傳播的方式，先于其他部族接觸來(lái)自兩河流域的文明成果，使它比四周的和更東方的文明群體占有極大的優(yōu)勢(shì)。這條線索的路線沒(méi)有我們想象的那么難，因?yàn)楣诺刂泻Ｑ由斓姆秶痊F(xiàn)在要大得多。在史前時(shí)代，地中海往東的里海、咸海這一系列都曾是古地中海的一部分，當(dāng)時(shí)的喜馬拉雅山?jīng)]有像現(xiàn)在這樣高，中亞氣侯沒(méi)有像現(xiàn)在這么干旱，中國(guó)也不像現(xiàn)在這樣。

第二條路線，我們知道的具體情況要少得多，但重要性更大。材料少得多的主要原因是這條線路所代表的文明線索可能是非國(guó)家化或者非組織化道路，最主要是缺乏大規(guī)模武士團(tuán)體和有效的國(guó)家統(tǒng)治。這條線索始于印度，通過(guò)喜馬拉雅山南部、緬甸、西南夷、紅河谷流域和南亞延伸到長(zhǎng)江兩岸的山地。我們知道，現(xiàn)在人口聚集最多的平原地帶是當(dāng)時(shí)最不適合居住的地方，因?yàn)榕潘щy，洪水頻繁。人類最早的居住地既不是高地，也不是低地，而是在相對(duì)半山坡的地方，這是洪水淹不到的地方，也不需要很高的技術(shù)開發(fā)。文明技術(shù)進(jìn)一步提升，組織性大大提高以后，才走到低地，排干三角洲和沼地水，把這些地方變得肥沃。所以古代江南這些地方的文明線索基本上是從山地向平原進(jìn)行。

古代南方經(jīng)濟(jì)生活優(yōu)于中原 軍事和政治方面落后

最早開發(fā)的稻谷來(lái)自印度，基本上是旱稻。而僅僅是稻谷，南方群體就比中原群體享有更大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楦吖艜r(shí)代尤其是殷商時(shí)代，中原各個(gè)群體基本依賴于效率很低的植物，直到孔子時(shí)代才有了黍(一種接近小米的作物)。這種作物的生產(chǎn)效率很低，蛋白質(zhì)含量也很低。相反南方的水稻產(chǎn)量比它高出二十多倍。僅這一項(xiàng)，南方群體在經(jīng)濟(jì)生活方面要比中原富得多。但奇怪的是，在軍事和政治方面南方群體是落后的，從浙東地區(qū)出土的古跡可以看出玉器雕琢更精致，階級(jí)分化不那么明顯。玉器雕刻精細(xì)說(shuō)明當(dāng)?shù)毓そ撤浅０l(fā)達(dá)，有文明生活的理想。但武士不多，因?yàn)槌鐾恋母昝惶?，尸首分離或者四肢不全的非常少。其邦國(guó)或者群落的規(guī)模不大，發(fā)生沖突的時(shí)候，頂多幾人或者幾十人死亡，缺乏長(zhǎng)時(shí)性和大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的人力和戰(zhàn)資。

中原的物質(zhì)生活不如南方，但出現(xiàn)了極其可怕的階級(jí)分化：大的墓葬擁有大量戈矛，小的墓葬基本上除了極少數(shù)戈矛之外什么都沒(méi)有。戈矛出土非常多，經(jīng)常出現(xiàn)大規(guī)模的數(shù)百甚至上千人的尸體，這些尸體明顯死于非命。尤其可怕的是，這些尸體甚至不分性別。陜西南部出土的墓葬中，包括十幾歲的少女(按現(xiàn)在的說(shuō)法是少女，當(dāng)時(shí)是壯年女子，可以承擔(dān)最重的體力勞動(dòng))明顯死于暴力，在戰(zhàn)爭(zhēng)中被武器打死，身上負(fù)傷多達(dá)幾十處，說(shuō)明了戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈程度。而南方出土的尸體只有少數(shù)是不全的，尸體骨骼上留下的傷痕非常少，好像都是自然死亡的。北方這些人無(wú)論男女顯然是在激烈戰(zhàn)斗中死亡或者是在被俘以后遭到武器打死。這個(gè)戰(zhàn)斗激烈程度清晰可見：必須打到粉身碎骨，自己爬都爬不動(dòng)的時(shí)候才死在戰(zhàn)場(chǎng)上，根本沒(méi)有像南方那樣只是偶然被一塊飛石打死就死在戰(zhàn)場(chǎng)上。

高古時(shí)代南北方相平衡，南方物質(zhì)生活上略占優(yōu)勢(shì)。殷商時(shí)代及其以后，漸漸變成北方占優(yōu)勢(shì)，其中起巨大作用的很明顯是北方野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理和集權(quán)產(chǎn)生的軍事、祭祀、貴族傳統(tǒng)。這個(gè)具有高度組織能力的團(tuán)體，使其能夠攫取多得多的軍事資源，足以使物質(zhì)生活繁盛，但組織能力比較差，會(huì)對(duì)其他各方形成最大的壓力。