明朝的才子們?yōu)楹尾荒芰顕疫M步?
15世紀(jì)以降,以布魯諾與方孝孺為代表,中西世界出現(xiàn)了兩種不同類型的才子,他們都才華橫溢,不怕犧牲,但是求索方向卻大不同。
當(dāng)布魯諾受火刑而死,方孝孺已被“滅十族”。為明朝皇帝繼承權(quán)獻身的方孝孺,死前曾作絕命詩一首:“天將亂離兮孰知其由,奸臣得計兮謀國用猷,忠臣發(fā)賁兮血淚交流,以此殉君兮抑又何求,嗚乎哀哉兮庶不我尤。”
不能說方孝孺死得沒價值,他的氣節(jié)可歌可泣。但孝孺所殉之道,是永恒的思想,還是變換的利益?
方孝孺的死,沒有帶來大明王朝的絲毫進步,無論是生產(chǎn)方式還是上層建筑,以及人的觀念,都沒有本質(zhì)的變化。
而布魯諾則不同,他犧牲之后,神學(xué)主導(dǎo)的西方世界被科學(xué)打破。由此西方在自然科學(xué)和社會科學(xué)全面領(lǐng)先東方世界。
總有人問:中國兩千年就有“食色性也”的認識,卻為何沒有發(fā)展成為人類學(xué)、心理學(xué)?中國發(fā)明了科舉制,卻為何沒有發(fā)展成公務(wù)員制度?中國制造了火藥,卻為何不能發(fā)明熱兵器?發(fā)明了煉丹術(shù),卻為何沒形成化學(xué)?發(fā)明了占星術(shù)卻為何沒有天文學(xué)?發(fā)明了風(fēng)箏,卻悟不出制造飛機的原理?
一言以蔽之:先天缺失“求真”精神,從而無法形成系統(tǒng)的科學(xué)。
這絕不說明中國人的才智比西方人低,而是因為華夏文明在習(xí)慣中選擇了走“倫理”的路而不走“真理”的路,重“德”不重“真”,求生活的合理而不求思想的確實?!皾h才”中難以找到科學(xué)精神,以及徹底求真的執(zhí)著,從而不能產(chǎn)生影響世界的大科學(xué)家。
包括政治學(xué)和法學(xué)等等人文科學(xué),除了隋唐發(fā)明的文官制度科舉制之外,均無系統(tǒng)性。甚至就連影響東方的儒教,嚴(yán)格地說,那不是哲學(xué),而只是一種道德學(xué)說。明朝之后,以復(fù)寫儒家經(jīng)典為核心的科考收縮回四書五經(jīng)的八股籠子里,休提數(shù)理化等自然學(xué)科,即便在人文科學(xué)上亦無影響世界系統(tǒng)科學(xué)產(chǎn)生。
如果說,中世紀(jì)之前,整個世界對科學(xué)多處于蒙昧狀態(tài),先行起步的華夏文明尚可以蜚聲海內(nèi)外的話,那么,中世紀(jì)到近代,世界已漸次進入偉大的科學(xué)啟蒙時代,只靠道德學(xué)說、詩詞歌賦、科舉制、四個零散發(fā)明立世的“漢才”,情何以堪?
當(dāng)西方才子把才情與生命奉獻給真理時,東方才子卻把精力、才華直至生命全部投在了“道德”中。那里,既沒有“自然科學(xué)”,也沒有“社會科學(xué)”,有的只是似是而非的“王道”。
方孝孺的絕命詩,布魯諾的宇宙觀。一個求德,另一個求真,造就了兩種文明的不同走向——這大約就是中國近代自明朝開始,中西文明拉開距離的另解答案。