句芒是誰(shuí)：句(讀gōu)芒，或名句龍，中國(guó)古代神話中的木神(春神)，主管樹(shù)木的發(fā)芽生長(zhǎng)，少昊的后代，名重，為伏羲臣。太陽(yáng)每天早上從扶桑上升起，神樹(shù)扶桑歸句芒管，太陽(yáng)升起的那片地方也歸句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本來(lái)面目是鳥(niǎo)——鳥(niǎo)身人面，乘兩龍，后來(lái)竟一點(diǎn)影響也沒(méi)有了。不過(guò)我們可以在祭祀儀式和年畫(huà)中見(jiàn)到他：他變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執(zhí)柳鞭，亦稱芒童。

我國(guó)自古就有春神崇拜的觀念，也沿襲許多迎春、祭春的習(xí)俗，但有關(guān)春神的神話傳說(shuō)卻眾說(shuō)紛紜?；蛘f(shuō)春神為青帝，或說(shuō)春神為句芒，或說(shuō)二者合而為一。也許原始崇拜與宗教混合，衍化出春神的種種稱謂。

春神為青帝說(shuō)，緣起極其復(fù)雜。其原型為傳說(shuō)中“三皇”之首的伏羲，又稱為太昊伏羲。相傳，他出生于渭水流域的成紀(jì)，聽(tīng)八方的風(fēng)音，制作了琴瑟，畫(huà)出了“八卦”，又模仿蜘蛛，制作了捕魚(yú)的網(wǎng)，是中華民族從原始狀態(tài)步入文明時(shí)代的探路人?；蛟S伏羲因其功勛而名聲顯赫，或許因其名聲顯赫而被人們神話為主管東方的天帝。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)流行后，又因東方主青色，行春令，東方天帝又稱為青帝，而青帝又被稱為主管春天的神。隨著時(shí)間的推移，青帝的說(shuō)法又有了演化，戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說(shuō)法。兩漢緯書(shū)《河圖》記載：“東方青帝靈威仰，木帝也;南方赤帝赤熛怒，火帝也;中央黃帝含樞紐，土帝也;西方白帝白招拒，金帝也;北方黑帝葉光紀(jì)，水帝也”。此時(shí)，青帝的名稱叫“靈威仰”，或許是一種稱號(hào)。而道教出現(xiàn)后，對(duì)緯書(shū)之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時(shí)流行的《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》卷上說(shuō)：“東方安寶華林青靈始老，號(hào)曰蒼帝，姓閻諱開(kāi)明，字靈威仰。這時(shí)，青帝不僅有姓，有名，而“靈威仰”又成為他的“字”。

相傳，句芒又稱勾芒、木正、木帝，是管理農(nóng)事之神。對(duì)句芒神的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，那時(shí)設(shè)有東堂，年年舉行迎春儀式，這種風(fēng)俗一直延續(xù)到清末民初。

此外，也有春神為伏羲、句芒合二而一說(shuō)。民間流傳，伏羲做了東方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的屬神。他們兩人共同管理著東方青土樹(shù)木的原野一萬(wàn)二千里，共同為春天的神明。此種說(shuō)法，與上述《尚書(shū)洪范》記載的，“帝太皞神句芒司之”也許并不矛盾。古代文獻(xiàn)無(wú)標(biāo)點(diǎn)，或許可斷句為“帝太皞、神句芒司之”。如此，理解為帝太皞即伏羲與神句芒共同司春，也未嘗不可。伏羲或?yàn)橹魃?，句芒或?yàn)槠湎聦僦?。這也與傳說(shuō)中伏羲主管東方，句芒為草木神、生命神的說(shuō)法相吻合。

世界上的文明古國(guó)，都有自己的春神及其神話。埃及古代神話中的春神叫埃西。她是大地之神、谷神奧賽烈斯的妻子。奧賽烈斯每年冬天要死去，待到春天，其妻埃西帶來(lái)一陣和風(fēng)，他便復(fù)活了。希臘古代神話中的春神叫柏瑟芬，她也是谷物之神。有一天她和同伴正在山谷中的草地上摘花，被冥王哈迪斯設(shè)計(jì)擄走。她的母親、大地之神狄密特向宙斯祈禱。宙斯派天使赫爾默斯去帶回柏瑟芬，但冥王又暗中生計(jì)，給柏瑟芬一顆安石榴，她吃了這顆果子便只有回到地獄里才不會(huì)痛苦。于是，一年之中，柏瑟芬只有四分之一的時(shí)間和哈迪斯不在一起。只要大地結(jié)滿冰霜、寸草不生的時(shí)候，人們就知道這是因柏瑟芬又去了地府。這些優(yōu)美的神話，顯示了人類(lèi)對(duì)春天的鐘愛(ài)。