烏臺(tái)詩(shī)案變化原因：首先，生活環(huán)境的改變是蘇軾作品發(fā)生變化的客觀原因。烏臺(tái)詩(shī)案之后，蘇東坡謫居黃州，遠(yuǎn)離官場(chǎng)。在黃州，他在給好友章淳的信中寫(xiě)道：“現(xiàn)寓僧舍，布衣蔬飲，隨僧一餐，差為簡(jiǎn)便。以此畏其到也。窮達(dá)得喪粗了其理，但廩祿相絕，恐年載間，遂有饑寒之?dāng)_。然俗所謂水到渠成，至?xí)r亦必自有處置，安能預(yù)為之愁煎乎？初到一見(jiàn)太守。自余杜門(mén)不出，閑居未免看書(shū)，惟佛經(jīng)以遣日，不復(fù)近筆硯矣。”我們可以看到在表層意義上蘇軾是謫居黃州、惠州、儋州等地，但他的謫居與其他人又不一樣。他“寓僧舍”、“隨僧餐”、“惟佛經(jīng)以遣日”。這說(shuō)明，他在起居生活上已漸趨佛道。

其次，崇尚佛老思想。烏臺(tái)詩(shī)案使蘇軾對(duì)儒家的仕宦思想產(chǎn)生深深的懷疑，在仕途失意之時(shí)，自然傾向于佛家和道家的思想。他在《安國(guó)寺記》里寫(xiě)道：“余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門(mén)卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反現(xiàn)從來(lái)舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二；觸類(lèi)面求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧，求一洗之。’得城南精舍．曰安國(guó)寺．有茂林修竹、陂池亭謝。間一二日輒往焚香默坐’，深自省察．則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈．染污自落；表里核然．無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之……”“歸誠(chéng)佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。這說(shuō)明，他的內(nèi)心已經(jīng)開(kāi)始疏遠(yuǎn)儒家思想，而日漸趨向佛老思想。

第三，儒道佛三教合一。表面上蘇軾棄儒從道，但是實(shí)際上，儒學(xué)的觀念已經(jīng)深深地扎根其內(nèi)心之中了，而蘇軾又將佛道的出世與儒家傳統(tǒng)思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”和于宋代“修己治人”統(tǒng)一起來(lái)，故其作品談禪說(shuō)理、懷古感今，無(wú)所不包。在黃州時(shí)，蘇軾逍遙游世：“吾生本無(wú)待，俯仰了此世。念念自成劫，塵塵各有際。下觀生物息，相吹等蚊蚋”；在惠州時(shí)，他超然淡泊：“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”在儋州，寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷、臨危若素：“春牛春杖，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工，染得桃紅似肉紅。春幡春勝，一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花?！?/p>

蘇軾一生時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。宦海沉浮，兩遭流放。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)于蘇軾的仕途人生而言是一個(gè)低潮，但卻是其文學(xué)創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。這種仕途的不得意和現(xiàn)實(shí)的坎坷，使他走出市井朝廷，將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中，故而也就在更大意義上成就了東坡式“自在灑脫、空靈超然”。