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蘇東坡與“烏臺(tái)詩(shī)案” 烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾的影響

2016-12-14 09:47:09  來(lái)源:360常識(shí)網(wǎng)   熱度:
導(dǎo)語(yǔ):烏臺(tái)詩(shī)案變化原因:首先,生活環(huán)境的改變是蘇軾作品發(fā)生變化的客觀原因。烏臺(tái)詩(shī)案之后,蘇東坡謫居黃州,遠(yuǎn)離官場(chǎng)。在黃州,他在給好友章淳

烏臺(tái)詩(shī)案變化原因:首先,生活環(huán)境的改變是蘇軾作品發(fā)生變化的客觀原因。烏臺(tái)詩(shī)案之后,蘇東坡謫居黃州,遠(yuǎn)離官場(chǎng)。在黃州,他在給好友章淳的信中寫(xiě)道:“現(xiàn)寓僧舍,布衣蔬飲,隨僧一餐,差為簡(jiǎn)便。以此畏其到也。窮達(dá)得喪粗了其理,但廩祿相絕,恐年載間,遂有饑寒之?dāng)_。然俗所謂水到渠成,至?xí)r亦必自有處置,安能預(yù)為之愁煎乎?初到一見(jiàn)太守。自余杜門(mén)不出,閑居未免看書(shū),惟佛經(jīng)以遣日,不復(fù)近筆硯矣。”我們可以看到在表層意義上蘇軾是謫居黃州、惠州、儋州等地,但他的謫居與其他人又不一樣。他“寓僧舍”、“隨僧餐”、“惟佛經(jīng)以遣日”。這說(shuō)明,他在起居生活上已漸趨佛道。

其次,崇尚佛老思想。烏臺(tái)詩(shī)案使蘇軾對(duì)儒家的仕宦思想產(chǎn)生深深的懷疑,在仕途失意之時(shí),自然傾向于佛家和道家的思想。他在《安國(guó)寺記》里寫(xiě)道:“余二月至黃舍。館粗定,衣食稍給,閉門(mén)卻掃,收召魂魄。退伏思念,求所以自新之方。反現(xiàn)從來(lái)舉意動(dòng)作,皆不中道,非獨(dú)今之所以得罪也。欲新其一,恐失其二;觸類(lèi)面求之,有不可勝悔者。于是喟然嘆曰:道不足以御氣,性不足以勝習(xí),不鋤其本而耘其末,今雖改之,后必復(fù)作。盍歸誠(chéng)佛僧,求一洗之。’得城南精舍.曰安國(guó)寺.有茂林修竹、陂池亭謝。間一二日輒往焚香默坐’,深自省察.則物我相忘,身心皆空,求罪始所生而不可得。一念清凈.染污自落;表里核然.無(wú)所附麗。私竊樂(lè)之……”“歸誠(chéng)佛僧,求一洗之”、“物我相忘,身心皆空”。這說(shuō)明,他的內(nèi)心已經(jīng)開(kāi)始疏遠(yuǎn)儒家思想,而日漸趨向佛老思想。

第三,儒道佛三教合一。表面上蘇軾棄儒從道,但是實(shí)際上,儒學(xué)的觀念已經(jīng)深深地扎根其內(nèi)心之中了,而蘇軾又將佛道的出世與儒家傳統(tǒng)思想中的“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”和于宋代“修己治人”統(tǒng)一起來(lái),故其作品談禪說(shuō)理、懷古感今,無(wú)所不包。在黃州時(shí),蘇軾逍遙游世:“吾生本無(wú)待,俯仰了此世。念念自成劫,塵塵各有際。下觀生物息,相吹等蚊蚋”;在惠州時(shí),他超然淡泊:“勝固欣然,敗亦可喜。優(yōu)哉游哉,聊復(fù)爾耳”在儋州,寵辱不驚、履險(xiǎn)如夷、臨危若素:“春牛春杖,無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上。便丐春工,染得桃紅似肉紅。春幡春勝,一陣春風(fēng)吹酒醒。不似天涯,卷起楊花似雪花?!?/p>

蘇軾一生時(shí)運(yùn)不齊,命途多舛。宦海沉浮,兩遭流放。烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)于蘇軾的仕途人生而言是一個(gè)低潮,但卻是其文學(xué)創(chuàng)作生涯中的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折。這種仕途的不得意和現(xiàn)實(shí)的坎坷,使他走出市井朝廷,將自己的精神世界更多的寄托于佛法禪意、青山秀水之中,故而也就在更大意義上成就了東坡式“自在灑脫、空靈超然”。

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