有俗話說(shuō)：山不在高，有仙則靈。從廣義上講的話，仙有五種，天仙。神仙，地仙，人仙，鬼仙。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。

鬼仙---陰中超脫，神象不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無(wú)所歸，止于投胎就舍而已。

人仙---修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會(huì)，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

地仙---天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見(jiàn)功，唯以長(zhǎng)生住世，而不死于人間者也。

神仙---以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽(yáng)聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽(yáng)純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

天仙---地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書(shū)以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽(yáng)天，而返三清虛無(wú)自然之界。

從鬼仙以上， 層次級(jí)級(jí)加深。

還有一仙，卻與天仙 .神仙 .地仙 .人仙 .鬼仙 都不同“尸解仙”?！笆庀伞睂儆谛逕挼姆绞?，也是修煉的境界，但現(xiàn)在基本沒(méi)人在提及了。

狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說(shuō)一下狹義的仙，即與神相區(qū)別的仙，仙這個(gè)概念也是純粹的宗教性質(zhì)的，言下之竟，是道家的專有，無(wú)論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關(guān)的。仙是肉身成圣，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。

第一種是被動(dòng)成仙，無(wú)論是人，動(dòng)物，植物甚至是非生物，都可以被動(dòng)成仙。比如受仙人點(diǎn)化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長(zhǎng)環(huán)境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。

第二種是主動(dòng)修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動(dòng)物可以修仙，當(dāng)他們信奉道教，主動(dòng)修煉道門(mén)正宗法術(shù)，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術(shù)，如果修煉了旁門(mén)，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。

成仙以后，如果沒(méi)有受到官方承認(rèn)，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長(zhǎng)生之體。如果受到官方承認(rèn)，就入真流，成為真仙。此時(shí)可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時(shí)可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒(méi)事去聽(tīng)聽(tīng)天尊們講經(jīng)，不問(wèn)世事，真可謂至樂(lè)也！

關(guān)于仙的傳說(shuō)，早在先秦時(shí)代就已經(jīng)在中土廣泛流傳。《莊子·逍遙游》中說(shuō)：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！痹谘帻R海濱一帶，傳說(shuō)有蓬萊、方丈、流洲三神山，山上有仙人和不死之藥，禽獸盡為白色，所居宮闕都用金銀做成?！渡裣蓚鳌分幸矊?duì)仙人作了許多形象生動(dòng)的描述：或者聳身入云。無(wú)翅而飛;或者駕龍乘云，上造天階;或者化為鳥(niǎo)獸，浮游青云;或者潛行江海，翱翔名山;或者吸食而氣，辟谷茹芝;或者出入世間而人不識(shí)，或者隱其身而莫能見(jiàn)。仙人可以上天入地，可以潛江隱身，神通廣大，無(wú)所不能。

道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬(wàn)民錄也，給助六合之不足也?！睍x代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙;中土游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙?！薄短祀[于》又將仙人分作五類;在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙?！短婵啤分杏址譃榫牌罚骸吧舷?、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。

據(jù)《云笈七簽》載：道教有三十六天說(shuō)(圣境四天、四梵天、三界二十八天)，三十六天總由三寶君所統(tǒng)。其欲界為“有色有欲”，“交接陰陽(yáng)，人民胎生”。欲界以上為色界、無(wú)色界，“人壽命長(zhǎng)”，但未斷生死。四梵天又叫種民天、圣弟子天，“人斷生死，三災(zāi)之所不能及”。三清境是九圣、九真、九仙所居。

道經(jīng)載：八方巨海之中有十洲三島，皆人跡所稀絕，為仙人游息之處，有不死之仙草。十洲為祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳鱗洲、聚窟洲。三島即昆侖、方丈、蓬丘。在地上的諸名山中，有仙人及真人統(tǒng)治之十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。其中，十大洞天、三十六小洞天，是上天遣群仙統(tǒng)治之所。七十二福地，在名山大川之間，上帝命真人治之，多得道之所。

道教認(rèn)為神仙是真實(shí)存在的，道教大量的神仙記傳、神仙故事、神仙傳說(shuō)等，都以生動(dòng)的實(shí)例來(lái)論證神仙的存在。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中《論仙》、《對(duì)俗》兩篇，反駁懷疑神仙存在的種種觀點(diǎn)，論證神仙實(shí)有。有人認(rèn)為，有存必有亡，有生必有死，這是人之常理，““未聞?dòng)惺掠谌f(wàn)年之春，久視不已之期者矣?！薄侗阕印氛f(shuō)：“夫存亡始終，誠(chéng)是大體，其異同參差，或然或否，變化萬(wàn)品，奇怪無(wú)方，物是事非，本鈞未乘，未可一也?！闭J(rèn)為天地?zé)o窮，電鶴長(zhǎng)存，所以未必所有的人和物都遵循生死存亡的規(guī)律。有人從人皆稟氣而生，“受氣皆有一定’出發(fā)，斷定所有的人“皇天賦命無(wú)有彼此”，都有生死?！侗阕印分赋?，人有差異，物有變化，因而存在著特殊的人，可以變?yōu)橄伞Ｊ浪字?，多不“知道”，不“行道”，不信神仙，迷戀名利，自然成不了神仙，?jiàn)不到神仙。

《對(duì)俗》篇繼續(xù)論證神仙實(shí)有。有人說(shuō)：“龜能土蟄，鶴能飛天，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學(xué)乎？”《抱樸子》指出，人雖然不能“土蟄”、“飛天”，但萬(wàn)物之中人最為靈，自有高出動(dòng)物之處，“真人僅今學(xué)其道引以延年，法其食氣以絕谷，不學(xué)其土蟄與天飛也”，不妨礙能修仙。

道教謂人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。首先，道生萬(wàn)物，道寓于物，而道是永恒的，“道不可見(jiàn)，因生以明之”(見(jiàn)《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》)，“生，道之別體也”(見(jiàn)《老子想爾注》，所以“學(xué)生”守道，就可以像道那樣永恒?！吧罡痰佟奔纯伞伴L(zhǎng)生久視”。《抱樸子內(nèi)篇·至理》說(shuō)：“夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不順氣以生者也”，因此只要服氣、守一，返樸歸根，就可長(zhǎng)生，可以成仙。

其次，用形神關(guān)系理論，論證可以修道成仙。通過(guò)對(duì)事物的變化和醫(yī)藥等的作用，來(lái)類推神仙可成，神仙實(shí)有，神仙可學(xué)。為此，道教形成了一套完整的仙學(xué)理論和修仙方術(shù)。

太上老君，即老子，老聃，又叫李耳，歷史上實(shí)有其人，是春秋末年的思想家。隨著道教的發(fā)展，對(duì)老子的神化日益加劇，認(rèn)為老于與元始天尊一樣，乃是生成宇宙之本源。北魏時(shí)，始出現(xiàn)太上老君的稱呼(見(jiàn)《魏書(shū)·釋老志))，以后這便成為道教對(duì)老于正式的尊稱。道德天尊位于最高三天界的第三層太清仙境。農(nóng)歷二月十五為老于圣誕太老之神即太上老君，老子，為三清之一，道教之始祖。

五、再來(lái)說(shuō)神

神這個(gè)概念不是宗教性質(zhì)的，與佛和仙不同，神是個(gè)信仰概念，是個(gè)制度概念，這點(diǎn)要詳細(xì)注意。我們這里不談上古大神，只說(shuō)后世之神。有些上古時(shí)期的諸如女?huà)z，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與后世所謂的神是有嚴(yán)格區(qū)別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說(shuō)的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請(qǐng)注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒(méi)有帶走自己陽(yáng)間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最后封的皆為神。

成神的人不需有宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽(yáng)間十分優(yōu)秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當(dāng)官任職。比如后世的包拯，文天祥，關(guān)羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)修煉，只因陽(yáng)世影響太大，為人優(yōu)秀，死后就被天庭吸收為神了。所以神這個(gè)概念并不是單純道教的概念，這和仙佛是有區(qū)別的，但往往被很多人忽略。

雖然如今的天庭是仙、神混居之所，但原本世間是沒(méi)有神的，在大禹治水之前，天地之間只有原始的女?huà)z、神農(nóng)、原始天尊這些都是屬于神仙，天庭原本是仙的領(lǐng)地，位列仙班的仙們掌管著天和地，不過(guò)我們看得出來(lái)，一切都被管的很糟糕。天破了，水漏了，國(guó)王的老婆上月亮了。稀奇古怪的事情管都管不過(guò)來(lái)，于是仙們決定要有一支替他們管理天地隊(duì)伍，而他們自己去逍遙快活。這支隊(duì)伍就是——神?，F(xiàn)在大家都知道了，所謂的封神榜，不是在說(shuō)一場(chǎng)史前戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在說(shuō)一次人才大招聘。

然則我們要說(shuō)，神在各方面都不及仙！首先，神可不是自己愿意當(dāng)就當(dāng)?shù)模袷潜蝗朔獬鰜?lái)的。其次，一旦做了神，屬性就被定死了，一輩子都只能這個(gè)樣子(火部的神只能是火屬性，雷屬性的神只能是雷部眾神)。最后也是最不能讓人忍受的是，成為神之后的職責(zé)和能力和你身前的修為完全沒(méi)有關(guān)系，不管你生前是凡夫俗子或是九世靈童！這對(duì)修行想要成仙的人是相當(dāng)不公平的，尤其是修行了幾百年的人。因此我們能在封神榜中看見(jiàn)通天教主囑咐各洞門(mén)生守好本洞，那段期間千萬(wàn)不要出洞惹事，免得被拉上封神榜的情節(jié)。

封完神以后，那些原始的大神們高興了，女?huà)z把婚姻的負(fù)擔(dān)丟給了月老，共工把裝水的杯子丟給了河伯，脫下了神的外套，高高興興地旅游去了。我們現(xiàn)在可以分類了，那些要干實(shí)事(下雨啦，出太陽(yáng)啦，給人送兒子嫁女兒啦)但是有職無(wú)權(quán)的就是神，而那些無(wú)所事事混吃混喝的就是仙了。

上面談了這么多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個(gè)級(jí)別高的陳年老調(diào)問(wèn)題上了。其實(shí)那是將級(jí)別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級(jí)別問(wèn)題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成圣，一為死后飛升，仙確實(shí)是比神的級(jí)別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關(guān)系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁圣大帝之類的神，這都是大帝級(jí)的，官階非常之高，遠(yuǎn)比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒(méi)有公職呢！

六、最后說(shuō)說(shuō)天庭的制度

天庭實(shí)際上是一個(gè)由神占絕大多數(shù)，并占統(tǒng)治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國(guó)家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國(guó)家。玉帝是個(gè)道教概念，當(dāng)仙佛神三界一起組成天庭政府后，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西游中有明顯的表現(xiàn)，如來(lái)觀音在提到玉帝時(shí)，都稱奉旨。

在封神榜制定后，天庭由365位神組成政府，由玉帝統(tǒng)治。但在后來(lái)漫長(zhǎng)的改革中，天庭漸漸的多了很多部門(mén)，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，于是陽(yáng)間很多優(yōu)秀的人在死后，就被天庭吸收到天上來(lái)做官。

天庭本來(lái)只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當(dāng)神的隊(duì)伍壯大，并有了相當(dāng)?shù)慕M織規(guī)模，甚至是軍隊(duì)后，他們就成了具有實(shí)權(quán)的政府。此時(shí)仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因?yàn)樗麄兪呛戏ǖ奈ㄒ坏恼?/p>

所以仙表了態(tài)，愿以玉帝為尊，并放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問(wèn)。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴(yán)萬(wàn)不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當(dāng)顧問(wèn)后，也自愿降為三清之末，以保仙界尊嚴(yán)。后來(lái)佛門(mén)也以玉帝為尊，愿共建聯(lián)合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領(lǐng)袖，是神的頭頭，道祖和佛祖愿意為臣，如此天庭制度大成。

妖、魔、鬼、怪、仙、佛、神、靈的排名

最高級(jí)—— 佛：梵語(yǔ)“佛陀”，是對(duì)佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的簡(jiǎn)稱。廣泛地說(shuō)，也可指已經(jīng)大徹大悟的修行人。佛陀誕生后，隨即于東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌現(xiàn)寶蓮承接佛足;世尊一手指天，一手指地，說(shuō)道：「天上天下，唯我獨(dú)尊;三界皆苦，吾當(dāng)安之?！挂源藶榉鹜佑谑篱g示現(xiàn)成佛之緣起。由此可見(jiàn)，“佛”在中國(guó)神話中占有至高無(wú)上的地位！

第二級(jí)—— 仙，在中國(guó)文化中，仙吸收了神的概念，擺脫了世間萬(wàn)物被輪回所制的枷鎖，超越時(shí)間和空間游蕩于宇宙之間，他們無(wú)生無(wú)滅，無(wú)所不能，與天地同壽，他們中有開(kāi)天辟地的上仙神，也有修煉而成的飛仙(神仙)——雖然很多神仙依然保留有自己的很多思想和特征。從這些概念上，我們可以知道，中國(guó)神話中的神仙和其他外國(guó)神話中的神更為貼近，不過(guò)也有一些不同，這點(diǎn)我們稍后會(huì)講到。所謂得道而成仙。作為道教在中國(guó)的神話中的最高境界，仙一向有著最高的地位，即使是在《西游記》這些佛教概念為主的作品中，我們也可以看見(jiàn)這些仙和佛同起同坐的場(chǎng)景。時(shí)至今日，很多南方沿海城市和名聲山巒中依然有諸多對(duì)仙的崇拜——固然很多人的對(duì)仙的概念已經(jīng)混淆。

第三級(jí)—— 在中國(guó)文化中，“神”這個(gè)概念不是宗教性質(zhì)的，和西方的“God"中國(guó)的“佛”“仙”不同，神是個(gè)信仰概念，是個(gè)制度概念，這點(diǎn)要詳細(xì)注意。一是傳說(shuō)中天上固有的創(chuàng)造者兼統(tǒng)治者。二是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請(qǐng)注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒(méi)有帶走自己陽(yáng)間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最后封的皆為神。成神的人不需有宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽(yáng)間十分優(yōu)秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當(dāng)官任職。比如后世的包拯，文天祥，關(guān)羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)修煉，只因陽(yáng)世影響太大，為人優(yōu)秀，死后就被天庭吸收為神了。

第四級(jí)——魔，乃是印度國(guó)的語(yǔ)音。本來(lái)有二個(gè)字，所謂魔羅。中國(guó)的譯意，就是能奪命，因?yàn)閵Z去一切眾生的法身慧命，使入魔道的子孫，永遠(yuǎn)不能成功佛道的期望。又名殺者，因?yàn)闅缫磺斜娚墓Φ路ㄘ?cái)，永久不能證發(fā)微妙的性德。又名障，因?yàn)檎系K修道人的前程，永不能在道德中的精勤。又名力，因?yàn)樗栽谔熘心醯漠惷?，有大大的神力，能和修出世法的人，為難的原故。又名惡者，因?yàn)槎嗲槎嘤蒙鷲核溃⒑σ磺谐鍪篱g的善根。又名惡極，因?yàn)橐揽糠鸱?，而得到的善利，非但沒(méi)有飲水思源的報(bào)恩，反而忘恩負(fù)義的加毀。又名華箭，因?yàn)楹孟褚欢漉r花飛來(lái)，眼看是花，其實(shí)中了一箭。又名五箭，因?yàn)槲鍓m的染法，從五根入而破法的善根。須知箭能射人喪身，魔比箭還要厲害。

第五級(jí)——妖泛指一切人類無(wú)法理解的自然現(xiàn)象，超出常識(shí)范圍的異常行為，或能發(fā)揮出不可思議力量的個(gè)體(能量體)，包含各種鬼怪變化之物，屬于一種超自然的存在。人們經(jīng)常會(huì)把妖和西洋的怪物、妖精等傳說(shuō)生物聯(lián)想在一起。例如：聊齋里的狐妖，蛇精，樹(shù)妖等。

第六級(jí)——圣： (1)古之王天下者。亦為對(duì)于帝王或太后的極稱，是故有天下七十一圣，其法皆不同?！秴问洗呵铩げ旖瘛?(2) 圣人。指儒家所稱道德智能極高超的理想人物。(3) 精通一事，對(duì)某門(mén)學(xué)問(wèn)、技藝有特高成就的人如：棋圣;詩(shī)圣。

第七級(jí)——鬼，又稱亡靈，傳說(shuō)是死亡之后留下的魂魄，常被認(rèn)為是死人的幽靈。鬼也許不存在，畢竟沒(méi)有人能夠證實(shí)，但也沒(méi)有人能夠說(shuō)明鬼不存在。鬼的種類：一、餓死鬼;二、吊死鬼;三、血糊鬼;四、落尸鬼;五、落水鬼;六、哨聲鬼;七、無(wú)頭鬼;八、僵尸;九、哦癆子鬼;十、欠債鬼;十一、還情鬼;十二、還魂鬼;十三、黑無(wú)常;十四、白無(wú)常等。

第八級(jí)——怪，首先是物，不過(guò)，它們是跟人不同的、讓人害怕的物。對(duì)于人來(lái)說(shuō)不熟悉、不了解的物、平常生活中幾乎沒(méi)見(jiàn)過(guò)的物;或者見(jiàn)過(guò)同類的物，但跟同類的物有很大差別，讓人產(chǎn)生“怎么會(huì)長(zhǎng)成這樣”的疑惑。因?yàn)椴皇煜ぃ涣私?，就不免?huì)產(chǎn)生神秘感、恐懼感。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，經(jīng)常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的“百物”。就像探索頻道播放的許多人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的讓人害怕的各種動(dòng)物、植物、天氣現(xiàn)象。