大禹治水是真的歷史事實(shí)。只是后來(lái)被世人過(guò)于神話化?！按笥碇嗡睙o(wú)疑是千百年來(lái)華夏大地流傳最廣的故事，其影響可謂歷久彌深。

禹的父親是鯀(音：棍)，《說(shuō)文解字》釋鯀為大魚(yú)，《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)鯀化為黃熊人于水，是一種水物?！痘茨献印氛f(shuō)禹化為黃熊，因而禹與鯀相類(lèi)，也是一種水物?！短靻?wèn)》、《山海經(jīng)》等說(shuō)鯀殛死三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹應(yīng)該是有文獻(xiàn)記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”，而且是由鯀這位大男人所生。另有說(shuō)有鴟、龜、應(yīng)龍等水族動(dòng)物曾幫助禹治水。既然治水神話中水族動(dòng)物極多，說(shuō)禹與它們同類(lèi)，也就不足為怪。

因此，也有方家根據(jù)神話學(xué)原理加以推論，認(rèn)為大禹既非神，又不是具體“個(gè)人”，而是代表著一個(gè)以“蟲(chóng)”為圖騰的部落。

歷史上應(yīng)該有禹其人。依據(jù)有三：

其一，記載大禹治水事跡的古籍最早可推見(jiàn)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中，則有“咸有九州，處琙之堵”;在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中，也都出現(xiàn)過(guò)禹的名字。據(jù)此，范文瀾先生在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中認(rèn)為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對(duì)禹有其人是肯定的。

其二，《史記·夏本紀(jì)第二》對(duì)禹從出生、治水經(jīng)歷，一直寫(xiě)到“東巡狩，至于會(huì)稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關(guān)大禹治水的傳說(shuō)，但司馬遷作為一個(gè)治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在《夏本紀(jì)》中專(zhuān)門(mén)化筆墨寫(xiě)到禹死后的所葬之處，并對(duì)其地名加以詮釋?zhuān)盎蜓杂頃?huì)諸侯江南計(jì)功而崩，因葬焉，命曰會(huì)稽。會(huì)稽者，會(huì)計(jì)也。”可見(jiàn)，太史公對(duì)禹死于“會(huì)諸侯江南計(jì)功”，并下葬于會(huì)稽(今紹興)一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地?cái)⑹銎湎略嶂亍?/p>

其三，無(wú)論是《吳越春秋》、《史記》，還是《竹書(shū)紀(jì)年》、《越絕書(shū)》等，都認(rèn)定越王世家是禹守陵人之后裔?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說(shuō)“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀”?！秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o(wú)余外傳》則有載“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號(hào)曰無(wú)余。”讓人頗感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應(yīng)該是當(dāng)年守陵人之后裔。倘若歷史上本無(wú)禹，為一座空冢守幾千年，似乎于理難通。

既然禹確有其人，那么禹是否治過(guò)水，究竟治理過(guò)哪條河？

關(guān)于大禹治水的傳統(tǒng)說(shuō)法見(jiàn)諸于各類(lèi)古籍，按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用當(dāng)今的先進(jìn)設(shè)備，大舜帝又能從國(guó)庫(kù)中拿出這樣一筆巨款，而且發(fā)出一張通行證，讓禹在大舜管轄不了的東夷、西戎、南蠻通行無(wú)阻，則十三年中也絕對(duì)難以完成如此龐大的工程。

新近的說(shuō)法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹時(shí)代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說(shuō)。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。有學(xué)者認(rèn)為，這與孔子所說(shuō)的“盡力乎溝洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所說(shuō)的：“水橫流”、“水逆行”等，也只有在大規(guī)模海浸時(shí)才能發(fā)生的現(xiàn)象。

大禹治水是一次最成功的造神運(yùn)動(dòng)

禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時(shí)人們甚至把整個(gè)中國(guó)叫“禹域”，意為大禹治理過(guò)的地方，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的所有美好愿望，都寄托在大禹身上?！伴_(kāi)九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無(wú)所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國(guó)古代最成功的一次造神運(yùn)動(dòng)。

《詩(shī)經(jīng)》贊美道：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄渡袝?shū)》曰：“禹平水土，主名山川?！薄蹲髠鳌吩疲骸懊涝沼砉?！明德遠(yuǎn)矣。微禹，吾其魚(yú)乎！”《史記》中也說(shuō)：“大禹平活水土，功齊天地”。

而無(wú)論是《史記》、《左傳》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等，幾乎所有的古籍都成為這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。

在神州大地幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說(shuō)。安徽懷遠(yuǎn)縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮;陜西韓城縣有禹門(mén);山西河津縣城有禹門(mén)口;山西夏縣中條山麓有禹王城址;河南開(kāi)封市郊有禹王臺(tái);禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井;武漢龜山東端有禹功磯;湖南長(zhǎng)沙岳麓山巔有禹王碑;甚至遠(yuǎn)在西南的四川南江縣還建有禹王宮;而河南洛陽(yáng)更有大禹開(kāi)鑿龍門(mén)的傳說(shuō)。這些遍布中國(guó)的大禹遺跡，既寄托著民間對(duì)大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國(guó)古代的那場(chǎng)空前絕后的造神運(yùn)動(dòng)的具體見(jiàn)證。

但無(wú)論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠(yuǎn)是一筆寶貴的文化財(cái)富。大禹為民造福的品德，永遠(yuǎn)值得稱(chēng)頌;大禹刻苦耐勞的精神，永遠(yuǎn)值得弘揚(yáng)。