皇帝都是真龍?zhí)熳?，要么是真龍下凡，要么就是龍子龍孫。這種說(shuō)法大家都很熟悉，它還有一個(gè)著名例證：劉邦的降生神話，記載在《史記》中。

劉邦的母親叫劉媼。一天，她在池塘邊休息，夢(mèng)見了神仙。當(dāng)時(shí)，雷電交加，劉太公往池塘邊一看，發(fā)現(xiàn)一條蛟龍盤旋在劉媼上邊。這之后，劉媼就有了身孕，不久便產(chǎn)下了劉邦。

但是問(wèn)題來(lái)了，如果歷代皇帝自認(rèn)是真龍下凡或是龍子龍孫，為什么在歷代的國(guó)家祭祀中卻沒(méi)有龍的位置呢？本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

傳統(tǒng)的國(guó)家祭祀時(shí)，分為三類：祭天、祭地、祭人。按照規(guī)模的不同，又可分為大、中、小三類， “昊天上帝、五方上帝、日月、皇地 、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等 為中祀，司中、司命、風(fēng)師、雨師及諸星、諸山 川等為小祀?！?/p>

從這一份祭祀名單中，我們根本找不到動(dòng)物的位置，更別說(shuō)龍了。一直到宋代，龍都沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家祭祀的神靈譜系中。不過(guò)，這并不代表祭祀時(shí)龍不存在，與之相反，龍一直是出現(xiàn)的。

漢武帝時(shí)期，確立了新的郊祀制度，其《郊祀歌》云： “靈之車，結(jié)玄云，駕飛龍， 羽旄紛。靈之下，若風(fēng)馬，左倉(cāng)龍，右白虎。”這里清楚地說(shuō)明，祭祀時(shí)，負(fù)責(zé)拉靈之車的是飛龍，而倉(cāng)龍和白虎是負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的。

國(guó)之大事，在祀與戎。祭祀和軍事是國(guó)家最重要的兩件事，從這一角度出發(fā)，我們只得推斷，龍的地位并不高。然而這如何解釋漢代特意為劉邦編造的離奇身世呢？

其實(shí)，仔細(xì)看史記的這一段描寫，我們似乎可以做另外的解讀。劉媼先是“夢(mèng)與神遇”，之后劉太公前往，“見蛟龍于其上”。我們通常認(rèn)為，這里的神便是蛟龍。

然而，或許并不是這樣，蛟龍可能只是神仙的坐騎。如果是這樣的話，這段故事其實(shí)就好理解了。神仙與夢(mèng)中的劉媼相會(huì)，留下蛟龍守在一旁。劉邦的高貴身份于是有了兩重證據(jù)，一則來(lái)自劉媼的話，一則來(lái)自太公的親眼所見。

從另一方面說(shuō)，如果這神仙就是蛟龍自身的話，他如何做到既顯露身體在外面，又與夢(mèng)中的劉媼相會(huì)呢？在漢朝時(shí)代，人們的神話思維都還較樸素，還沒(méi)有后代所謂一氣化三清的高級(jí)說(shuō)法。

一直以來(lái)，對(duì)于帝王來(lái)說(shuō)，龍其實(shí)只是一種神獸而已。所謂皇帝乃是真龍的說(shuō)法并不符合實(shí)際，因?yàn)榛实勰耸翘斓壑?，怎么可能又是一頭畜生呢，即便這畜生非常尊貴？之所以用龍指代皇權(quán)，只是一種避諱的稱呼，如同用陛下一詞來(lái)稱呼皇帝一樣。

陛是帝王宮殿的臺(tái)階，陛下是皇帝所在的臺(tái)階下面近臣武士所處的地方。為什么稱呼皇帝為陛下呢？東漢的蔡邕在《獨(dú)斷》里說(shuō)：“之所以稱呼陛下，是因?yàn)榇蟪寂c天子對(duì)話，不敢直接與之交談，必須要通過(guò)皇帝身邊的近臣來(lái)傳達(dá)，以此表達(dá)自己的卑微?！北疚臑?60常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。

五爪才是真龍？

很多人認(rèn)為，只有五爪的才是龍，三爪或四爪的都不是龍。但其實(shí)并不這樣。

我們首先要問(wèn)：龍長(zhǎng)什么樣？這個(gè)還真不好回答。我們先看《說(shuō)文解字》對(duì)龍的經(jīng)典定義，“麟蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分而登天，秋分而潛淵?！?/p>

從許慎的這段描述中，我們可以得出兩個(gè)結(jié)論，一則，東漢時(shí)期的龍，還是以神話性為主。二則，他也不知道龍長(zhǎng)什么樣，所以只得泛泛而談，做一些空洞的描述。

除了許慎的經(jīng)典描述外，關(guān)于龍的外貌還有一則著名的說(shuō)法便是九似說(shuō)。龍，其形有九似，頭似駱，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。但這種說(shuō)法又太過(guò)僵硬，把龍的形象帶到了另一個(gè)極端。

事實(shí)上，龍的形象長(zhǎng)久以來(lái)都沒(méi)有定型。因?yàn)辇埐⒉皇钦鎸?shí)的動(dòng)物，所以不同的時(shí)代都根據(jù)自己的美學(xué)去構(gòu)建屬于自己的龍。這就導(dǎo)致了不同的時(shí)代，龍的形象大不相同。

現(xiàn)在我們說(shuō)回爪。其實(shí)在元代以前，三爪或四爪的龍很常見。只是到了元代，統(tǒng)治者才規(guī)定：五爪二角為龍，這種說(shuō)法為后來(lái)沿襲，才有了如今的五爪為龍的認(rèn)識(shí)。

為什么元朝會(huì)規(guī)定五爪才為龍呢？很多學(xué)者分析，元代統(tǒng)治者試圖壟斷對(duì)龍的使用，但是民間對(duì)龍的使用非常普遍，無(wú)法禁止。于是只得做一個(gè)妥協(xié)，規(guī)定五爪的方為龍，歸皇帝使用，試圖通過(guò)重新定義龍來(lái)壟斷龍的使用。當(dāng)然，有些掩耳盜鈴。

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只有皇帝穿龍袍？

被大量清宮劇洗腦后，很多人自然而然地認(rèn)為，龍袍就是皇帝的專用服飾。所以，無(wú)論是哪朝哪代，皇帝似乎都得穿一身明晃晃的龍袍才符合身份。但其實(shí)不是這樣，龍袍是清代才出現(xiàn)的。

如同軍隊(duì)中，通過(guò)軍服肩章上的星徽來(lái)代表軍銜一樣，中國(guó)古代的貴族通過(guò)服裝上的紋飾來(lái)表達(dá)政治身份，便是所謂的章服制度。

在祭祀、婚禮、冊(cè)封、朝會(huì)等重大場(chǎng)合穿的服裝，通常被叫做冕服。皇帝的冕服上繡有十二道花紋圖案，被稱作十二華章。十二種花紋圖案具體是，日、月、星辰、山、龍、華蟲，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。

十二華章中的前三章，即日、月、星辰才是天子的標(biāo)志，王公大臣的服飾上不得繡有這三種花紋圖案。以此類推，根據(jù)身份高低，花紋數(shù)量依次遞減為九章、七章、五章、三章不等。

從上可知，最開始，龍并不是天子服飾的象征，所以最初王公大臣的服裝上繡有龍紋很正常。一直到元代，統(tǒng)治者才有了對(duì)龍紋使用的明文禁止。

公元1314年，元朝中書省制定新的服色制度，明確規(guī)定所有職官均不得服龍鳳紋，器皿不得使用龍鳳紋，帳幕不得用赭黃龍鳳文，車輿不得用龍鳳文。明承元制。洪武二十四年(1391)定制，嚴(yán)厲規(guī)定官吏衣服、帳幔，不許用玄、黃、紫三色，并織繡龍鳳文。若有違反，制造、染布的人都受牽連。

但上有政策，下有對(duì)策。很多人從定義上做文章，有的把龍去掉一個(gè)角或兩個(gè)角，有的只用四爪或三爪，有的是故意把服裝上的牛或魚畫的跟龍一個(gè)樣。明代對(duì)龍紋的壟斷一塌糊涂。

到了清代，吸取前代經(jīng)驗(yàn)，皇帝對(duì)服飾做了重大改革。他們把前代帝王僅僅用以祭祀天地的十二章袞冕擴(kuò)充為一個(gè)袞服系列，所謂“龍袍”就是該系列之一。

與過(guò)去相比，新款的所謂龍袍有什么區(qū)別呢？除了傳統(tǒng)十二章之外，至少還得“繡文金龍九”。于是，龍紋儼然成了冕服的標(biāo)志，其余十一章，包括日、月、星辰，全都退居配角了。

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我們都是龍的傳人？

所謂龍的傳人，其實(shí)是講龍是我們的圖騰。但龍真的是我們的圖騰嗎？

我們先看看《山海經(jīng)》中對(duì)龍的描述?！拔髂虾Ｖ?，赤水之南 ，流沙之西 ， 有人珥兩青蛇 ，乘兩龍 ，名曰夏后開 。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下?！?/p>

這里的夏后開，也就是夏王啟，也就是夏朝的統(tǒng)治者啟。后本是對(duì)最高統(tǒng)治者的尊稱，夏滅亡后，王成了最高統(tǒng)治者的尊稱，后于是變成了對(duì)女性的稱呼。嬪即賓，做客的意思。九辯與九歌，都是古代的音樂(lè)。

山海經(jīng)的這段話顯示描述了夏啟的形象，夏后開用青蛇穿過(guò)耳朵，乘著兩條龍。之后說(shuō)，他多次被天帝邀請(qǐng)到天上做客，于是得以把天帝的音樂(lè)九歌、九辯帶到凡間。這里的龍是坐騎。

除了夏啟的故事，山海經(jīng)中還有其他的，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?“西方蓐收， 左耳有蛇，乘兩龍。”東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！?/p>

從中我們不難發(fā)現(xiàn)，在最古老的神話合集《山海經(jīng)》中，龍基本的身份都是坐騎，而且基本都是成對(duì)出現(xiàn)。除了山海經(jīng)，關(guān)于龍的坐騎身份，最著名的便是黃帝乘龍升天的傳說(shuō)，記載在《史記·封禪書》中。

黃帝從首山采集銅礦，在荊山下鑄成了鼎。鼎成后，有龍從天而來(lái)，垂下胡須迎接黃帝，黃帝翻身騎上。大臣、嬪妃等七十余人一同上了龍身，龍于是飛升離開。一些小官?zèng)]有上去，便拽著龍須，試圖一道飛升。但是沒(méi)有用，龍須不承重，被眾人拽斷了。大家只得眼巴巴看著黃帝飛升上天。

似乎龍就是現(xiàn)在的總統(tǒng)專用飛機(jī)，用來(lái)飛往天界的，一如太史公所說(shuō)： “天用莫如龍，地用莫如馬”。說(shuō)白了，龍就是天上的馬。正因?yàn)槿绱耍饔斡浿行“埐爬硭?dāng)然的化成了一匹白馬，成為唐僧的坐騎。

這樣的龍，你能說(shuō)它是中國(guó)的圖騰？其實(shí)，“我們都是龍的傳人”這種說(shuō)法簡(jiǎn)單思考下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大漏洞。

一則，元代以來(lái)，統(tǒng)治者都立志于壟斷龍的使用，把龍與皇權(quán)緊密結(jié)合了起來(lái)。這樣的情況下，代表皇權(quán)的龍與一般的民眾能有什么關(guān)系呢？二則，傳統(tǒng)老百姓祭祀龍王，主要為因?yàn)樗怯晟瘢瑸榈氖乔笥?，這與所謂“龍的傳人”信念更毫無(wú)關(guān)系。

那么，龍的傳人一說(shuō)又從何而來(lái)呢？它不過(guò)是民國(guó)以后，隨著國(guó)家危機(jī)的誕生，有識(shí)之士利用西方的圖騰主義創(chuàng)造了龍圖騰的說(shuō)法，被用來(lái)凝聚國(guó)家認(rèn)同的一種手段罷了，不過(guò)龍圖騰的說(shuō)法當(dāng)時(shí)影響力有限。

等到改革開放以后，面對(duì)貧窮的現(xiàn)狀，樹立國(guó)家形象，提升民族自信心再次成為剛需。這時(shí)來(lái)自臺(tái)灣的一首《龍的傳人》恰逢其會(huì)，被歷史選中，三次唱響春節(jié)晚會(huì)。

于是，在國(guó)家的有意推動(dòng)下，隨著歌曲的傳播，我們都是龍的傳人才逐漸成為一代人的共同認(rèn)知。本文為360常識(shí)網(wǎng)原創(chuàng)，未經(jīng)360常識(shí)網(wǎng)官方允許不得以任何形式轉(zhuǎn)載。