“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，如果在日本或者在美洲真有楊貴妃的墓，那就說明楊貴妃根本就沒有死于馬嵬坡。史學界也真有人作此判斷，認為當時只是賜死了一個宮女當作替身，以假亂真罷了，實際上楊貴妃只是被貶為庶人，流落于民間。

我國著名紅學家俞平伯就持這種觀點，他認為白居易《長恨歌》說，唐玄宗回鑾后要為楊貴妃改葬，結(jié)果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”。連尸骨都找不到，這就更證實楊貴妃未死于馬嵬坡，特別是陳鴻作《長恨歌傳》時，“唯恐后人不明”特為點出世所知者有《玄宗本紀》在，而世所不聞者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃并未死，而只是流落到了民間。

與上面觀點相仿，有人認為實際上楊貴妃出家當了道士，這種說法的依據(jù)也主要是白居易《長恨歌》。既然“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，說明楊貴妃并沒有死，后來唐玄宗又派遣方士四方尋找。“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”認為白居易實際上暗示楊貴妃沒有香消玉殞，命喪黃泉，而是流落到了玉妃太真院，當了女道士。而唐時的女道士院實質(zhì)上與青樓無疑，從而認為楊貴妃淪落風塵，入了青樓，也因此，唐玄宗才“此恨綿綿無絕期”，悔恨難當，無以言表。不過這兩種觀點都帶有臆測和斷章取義的嫌疑，都沒有有力的證據(jù)為依托，并且白居易的《長恨歌》只是文學作品，難免會帶有作者自己的想象和創(chuàng)作，雖然包含有一定史實，但拿來作為楊貴妃沒死的論據(jù)畢竟勉強。

還有一種說法楊貴妃沒有死于馬嵬坡，而是逃亡到了日本，俞平伯在論證楊貴妃沒有死于馬嵬坡的基礎(chǔ)上還進一步論證，她幾經(jīng)周折，逃到了日本，隨她一起出逃的還有楊國忠的兒媳及孫子楊歡。據(jù)說，楊玉環(huán)寓居日本時，還幫助日本天皇，挫敗過一起宮廷政變呢，至今日本還有兩座楊貴妃墓，在日本民間和學術(shù)界，有關(guān)楊貴妃逃到日本的種種說法廣為流傳。其中一種說法是這樣的，當時在馬嵬坡被縊死的乃是一個侍女，禁軍將領(lǐng)陳玄禮憐惜楊貴妃貌美，不忍殺之，于是與高力士合謀，以侍女代死。高力士用車運來楊貴妃的尸體，查檢尸體的便是陳玄禮，因而使這一金蟬脫殼之計成功，然后，陳玄禮的親信護送楊貴妃南下，到了現(xiàn)上海附近，漂洋過海到達了日本久谷町久津，并在這里頤養(yǎng)天年，直到逝世。

據(jù)傳說，安史之亂平定后，唐玄宗曾派方士出海尋找，在久津找到楊貴妃后，方士還將唐玄宗所贈的兩尊佛像交給了她，楊貴妃則贈玉簪作為答禮，這二尊佛像現(xiàn)在還供奉在日本的久津院內(nèi)。1963年，有一位日本姑娘甚至向電視觀眾展示了自己的一本家譜，煞有介事地聲稱自己是楊貴妃的后人，更以“楊貴妃之鄉(xiāng)”而聞名。在對日本的楊貴妃墓的調(diào)查中，調(diào)查人員發(fā)現(xiàn)這里的人們對楊貴妃有著特殊的感情，好像楊貴妃就是他們這個地方的人一樣，甚至有人說楊貴妃在這兒還有后代，后代姓八木。他們一直堅信有一個古老的傳說，當年楊貴妃在安史之亂的形勢下，被逼無奈乘坐“空艫舟”飄在海中，漂到了日本一個叫做“唐渡口”的地方，這里便是如今日本山口縣的久津。楊貴妃死后，村人合力將其葬于隔山望海的地方，這里的日本人至今仍喜歡到楊貴妃墓朝拜，據(jù)說這樣做可以得到漂亮可愛的孩子。

著名作家葉廣芹對日本（楊貴妃故鄉(xiāng)）久津做了大量調(diào)查，她認為楊貴妃最后能遠逃到日本主要基于以下四個要素：第一，楊貴妃本人待人還算厚道，在宮中并沒有得罪什么人，大家對她還是很有感情的；第二，楊貴妃得到了當時處于調(diào)節(jié)唐玄宗和軍隊各方面關(guān)系的前夫李瑁的幫助；第三，得到高力士的大力幫助，當初就是高力士設(shè)計讓楊貴妃先當?shù)朗?，后成為唐玄宗的楊貴妃，所以他不可能勒死楊貴妃；最后關(guān)鍵一點是，她得到了時任鴻臚卿的侄兒楊喧的幫助，由于鴻臚卿相當于外交部長的官職，楊喧與日本遣唐使交情深厚，楊貴妃可能沿著儻駱道從駱驛口進來，洋縣出去，沿著漢江南下，然后到長江，再往南到海邊，最后在日本遣唐使的幫助下到達了日本。她也表示這只是一種說法，中國正史的記錄和日本的記錄誰是誰非，是不好說清的。

由上述可見，隨著時間的推移，關(guān)于楊貴妃之死的傳說也就越來越生動，越來越具體，不過離史料也就越來越遠，戲說的成分也就越大。這其中反映出了隨著時代的推移，人們對楊貴妃之死的同情和一種重新的認識，也不排除在當今形勢下，人們大打楊貴妃牌，借楊貴妃的聲譽，來活躍旅游業(yè)。

總的來說，楊貴妃被縊殺于馬嵬坡的史料是比較詳實的，且已得到公認，然而，楊貴妃出逃當女道士和逃往日本的說法也言之成理，證之有據(jù)，不過事實究竟如何，還需要進一步的挖掘和論證。