神秘的古墓，離奇的傳說，傳世的奇聞，詭秘的咒語……盡管之前已經(jīng)登載過有關(guān)古墓的文字，但是覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足朋友們的興趣需求，因此計劃出一套關(guān)于古墓、古國、古文明的專題性介紹文字，圖書年底計劃推出前期1-2本，希望屆時能與同人們一起探討這埋在地下的萬年神奇。下面這篇還是《歷史密碼》里摘取的文章。1972年在湖南長沙馬王堆發(fā)掘的漢墓，是我國考古歷史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，其中一號墓發(fā)掘出了一具女尸，該女尸埋于地下已經(jīng)二千一百余年，但出土?xí)r外形完整無缺，全身皮膚細(xì)膩，皮下脂肪豐滿，軟組織尚有彈性，肌肉組織和軟骨等細(xì)微結(jié)構(gòu)也保存較好，往其體內(nèi)注射防腐劑，其血管還能鼓起來，就連手指和足指上的紋路都非常清楚，令世人震驚。

隨葬物品有漆器、陶器、帛書、紡織品、帛畫、樂器等大量珍貴歷史文物，對研究我國古代歷史文化具有重要的意義。馬王堆漢墓的發(fā)掘成為二十世紀(jì)最重要的歷史考古發(fā)現(xiàn)之一，使我國考古界有了“北有兵馬俑，南有馬王堆”的說法。馬王堆女尸被發(fā)現(xiàn)后，關(guān)于他的身份便成了眾人議論的焦點(diǎn)，各種猜測和傳說不一而足，這其中最離奇的是說馬王堆女尸是漢文帝的生母，甚至還有一部電視劇《辛追傳奇》對此大加渲染，那么馬王推女尸真是漢文帝的母親嗎，她的真實(shí)身份究竟如何？

馬王堆女尸出土后，在其墓葬中發(fā)現(xiàn)了刻有“侯家”和“侯家丞”的銘文和封泥，以及一顆有“妾辛追”的印章，由此我們只知道墓主人名叫辛追，身份則與侯家族有關(guān)系，于是學(xué)者們以之為線索，對墓主人的身份進(jìn)行了種種推斷，總結(jié)起來主要有四種猜測。

一是說墓主人是長沙王吳臣的妻子、侯利蒼的女兒。吳臣是第一代長沙王吳芮的兒子，世襲長沙王;利蒼是劉邦部將利幾的兒子，因?yàn)樵谄蕉ɑ茨贤跖褋y的過程中立下了功勞而被封為侯。在墓葬中發(fā)現(xiàn)了刻有“侯家”和“侯家丞”的銘文和封泥，還有一顆刻有“妾辛追”的印章，而據(jù)史書記載，利蒼被朝廷派到長沙國丞相，處一人之下，萬人之上，有資格把女兒嫁給長沙王，因此這些很可能是娘家的隨葬品;另外，從漢初分封異姓王的特例來看，朝廷也很可能是派利蒼前來監(jiān)視長沙王，而為便于監(jiān)視，利蒼將女兒嫁給了長沙王吳臣。

二是說墓主人是第一代侯利蒼的妻子。主要理由是墓中出土的遣策竹簡是漢初的字體，“侯家丞”是侯的屬員，“右尉”是長沙國丞相的屬員，這說明墓主丈夫的身份，既是侯，又是長沙國丞相，而根據(jù)史書記載，利蒼為當(dāng)時封國長沙的丞相，全家都居住在長沙，因而很可能家屬死后就也葬在了長沙;據(jù)此推斷，馬王推女尸應(yīng)是第一代侯利蒼的夫人。三是說墓主人是第二代侯利的妻子。據(jù)《漢書》記載，利是利蒼的兒子，繼承了利蒼的爵位。這種觀點(diǎn)的主要根據(jù)是在墓中發(fā)現(xiàn)了文帝半兩錢，因?yàn)槔n在高后三年就死了，所以不可能是第一代侯;又由于在所發(fā)現(xiàn)的封泥中，只能發(fā)現(xiàn)侯國人物的活動痕跡，而找不到長沙國相府官吏活動的痕跡，因此，不可能是侯當(dāng)丞相的時候下葬的;又根據(jù)墓地嚴(yán)格正規(guī)的特點(diǎn)，漢代列侯家丞制度到文帝時才正規(guī)化，所以墓主人應(yīng)為第二代侯的妻子。

四是說墓主人是漢景帝的妃子程姬。1973年第9期《文物》上發(fā)表了一篇題為《馬王堆漢墓女尸究竟是誰》的文章，作者是陸甲豐。文章詳細(xì)引述了《太平寰宇記》的記載，說是在“在(長沙)縣側(cè)十里”有“雙女墳”，而“雙女墓即漢長沙王葬程、唐二姬之冢。墳高七丈”。這馬王堆漢墓的實(shí)際狀況完全相符，至于墓中發(fā)現(xiàn)的“侯家”等銘文的漆器，作者分析應(yīng)該“屬他人贈送隨葬品”，而馬王堆漢墓規(guī)模宏大，說明墓主人身份應(yīng)在公主、貴人、妃以上;并由此推測女尸就是程姬。

這四種猜測都有其根據(jù)和合理的地方，因此僵持不下，沒有定論，民間便據(jù)此產(chǎn)生更多的猜測和傳說，然而事實(shí)很快便大白于天下了。

1973年底至1974年初，考古人員相繼對馬王推漢墓的第三號墓和第二號墓進(jìn)行了挖掘。經(jīng)過歷時數(shù)天的辛苦勞作，在二號墓中發(fā)現(xiàn)了“利蒼”、“侯之印”二顆印章，后經(jīng)認(rèn)真尋找和細(xì)心挖掘，又在泥漿中找到了一枚“長沙丞相”官印。三顆印章中“利蒼”印為玉制，頂方形，長寬各二厘米，字體為陰文篆體;另外二顆為龜紐鎏金銅印，長寬各為二點(diǎn)二厘米，同樣用陰文篆體刻有‘侯之印’和“長沙丞相”。發(fā)掘出的這三顆印章與《史記》、《漢書》中的有關(guān)記載完全一致。至此，馬王堆漢墓主人的身份就很明確了，二號漢墓主人為侯利蒼，一號漢墓的主人是侯利蒼的夫人辛追，而三號墓的主人則是侯的兒子。也就是說第二種推斷是正確的。

辛追的身份雖然明確了，但她的身世卻仍然是個謎，遺憾的是查遍所有史籍，都沒有關(guān)于“辛追”這個名字的記載，這樣，關(guān)于馬王堆女尸的身世便成了一個難解之謎。民間對她的想象和猜測也就多種多樣，有說她是湖南人的，也說是河南人的，也有說是江蘇人的，但都沒有確鑿的證據(jù)。而說辛追是漢文帝的生母，實(shí)在是出于一個巨大的誤會，這個誤會把漢文帝的兒媳當(dāng)成了漢文帝的母親。前文提到，有人根據(jù)《太平寰宇記》的記載推測馬王堆女尸是漢景帝的妃子程姬。據(jù)《漢書·長沙王發(fā)傳》記載，長沙王劉發(fā)的母親唐姬原先是漢景帝的妃子程姬的侍女，有一次景帝召程姬入見，程姬有事情回避，沒有去見景帝，而侍者唐兒卻在晚上進(jìn)去見到了景帝，景帝喝醉了不知道，以為來的人是程姬而臨幸了唐姬，于是唐姬就有了身孕，即是后來的劉發(fā)。也就是說，漢景帝與唐姬生下了劉發(fā)，唐姬實(shí)為漢文帝的兒媳。而在《太平寰宇記》中則說，在長沙“縣側(cè)十里”有“雙女墳”，“雙女墓即漢長沙王葬程唐二姬之冢，墳高七丈”。

馬王堆漢墓出土后，有人認(rèn)為“雙女墳”就是馬王堆漢墓，于是民間開始對馬王堆女尸進(jìn)行好奇猜測，認(rèn)為馬王堆女尸就是漢景帝的妃子，也就是漢文帝的兒媳。時間一長，凡夫俗子張冠李代，竟以訛傳訛的把唐姬傳成了漢文帝的母親，而傳奇小說和電視劇的任意戲說，更是加深了民間對這個歷史空白人物的誤解。

事實(shí)上，考古發(fā)掘已經(jīng)證明馬王堆漢墓并非“雙女墳”，馬王堆女尸辛追自然就不是漢景帝的妃子了，何況即使馬王堆漢墓真是“雙女墳”，馬王堆女尸也只是漢文帝的兒媳，因?yàn)闈h文帝乃是漢景帝的父親。由此可見，沒有根據(jù)的任意猜測，會在多大程度上曲解歷史。

馬王堆墓中的房事秘術(shù)：中醫(yī)界的鎮(zhèn)界之寶

早在幾年前，《書屋》的一位編輯朋友就問我可以寫點(diǎn)什么，并說有好的題目可以寫系列文章搞個專欄連載。記得當(dāng)時我將小文《千古疑案“莫須有”》交這位朋友的同時，便草擬了十來個題目給他，其中就有本文的題目。由于諸多的雜事與文債，這一設(shè)想未能付諸實(shí)行，但卻一直縈懷于心。

之所以將題目定為《眾說紛紜房中術(shù)》，是因?yàn)殛P(guān)于這一問題，古今中外，見仁見智，異說紛呈。且不說從不同學(xué)科的角度看待可以得出不同的見解和結(jié)論，即使是從同一學(xué)科，例如從社會學(xué)或者是婚姻社會學(xué)的視角觀察，也很難得出共識。其原因即在于，與中國古代諸多的文化現(xiàn)象一樣，房中術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個簡單的男女性問題或醫(yī)學(xué)問題，也不只是一個簡單的社會學(xué)的問題，而是在中國傳統(tǒng)文化大背景下出現(xiàn)的一種極為復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象。這不，針鋒相對的文章出現(xiàn)在《書屋》雜志上了，這就是一九九八年第四期所載舒蕪先生的《性學(xué)，我們古已有之么？》與一九九九年第五期所載王立兄的《性學(xué)，我們古已有之》。兩位作者，一位是文史界的前輩老師，一位是醫(yī)史界的學(xué)兄，都是我所尊敬的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，所論應(yīng)該不虛。然而分歧俱在，真讓對中國古代房中術(shù)不太了解的人(真正了解的人確實(shí)不是太多)莫衷一是。

我以為，性學(xué)是一個西方傳來的名詞，所指當(dāng)為性科學(xué)。要考究性學(xué)是否在中國古已有之，首先必須對“性學(xué)”與“房中術(shù)”兩者分別在各自文化背景中的內(nèi)涵與外延進(jìn)行界定，看其所涵蓋的內(nèi)容是完全重疊、大部分重疊還是只有小部分重疊。如果是完全或大部分重疊，則可以認(rèn)為性學(xué)在中國古代早已有之;如果不是，答案則是相反。當(dāng)然，這一工作不是一篇小文可以解決的，本文擬就其主線脈絡(luò)稍作清理，或能澄清某些問題。

就目前可見資料看，較早而又比較系統(tǒng)的古代房中術(shù)資料是一九七三年底從長沙馬王堆三號漢墓出土的一些簡牘帛書。其中涉及或?qū)ｉT論述房中術(shù)的有《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養(yǎng)生方》和《雜療方》。前三書主要討論的是怎樣通過導(dǎo)氣(氣功)、藥物和性活動以加強(qiáng)男性性功能，以及怎樣通過男女性活動并輔以導(dǎo)氣以求得男性健身延壽的養(yǎng)生方法和理論;《養(yǎng)生方》記載了三十三種疾病或事項(xiàng)的九十余個養(yǎng)生與治療方，其中有食療、食養(yǎng)方，有內(nèi)治方，有外用、外治方，絕大部分是房中養(yǎng)生方(此就字面上的廣義而言。醫(yī)家可稱之為“補(bǔ)腎壯陽方”，方士則稱之為“春藥”)，即通過藥物的攝養(yǎng)與治療以消除男性的某些性功能障礙的方法，也有少量房中導(dǎo)引養(yǎng)生理論的內(nèi)容附于全卷之末;《雜療方》的內(nèi)容比較復(fù)雜，主要部分為房中藥養(yǎng)及藥治，兼有一些禁咒之法等。這些房中書具有的特點(diǎn)可以概括為一個中心和一個目的，以及圍繞中心和達(dá)到目的所運(yùn)用的五種手段：

一個中心是以男性為中心。例如，意欲加強(qiáng)的是男性性功能，希望通過性活動求得健康長壽的是男性，在性活動中獲得性體驗(yàn)、性快感的主體也是男性。即使在一些關(guān)于性活動過程的細(xì)節(jié)描繪中出現(xiàn)了少量反映女性性興奮程度的體征(如“五欲之征”、“五音”、“十已”等)，也是為了讓男性可以知時而動，準(zhǔn)確地把握進(jìn)出的時間與動作(如“十動”、“十勢”、“十節(jié)”等)、抽動的頻率與深淺度(如“十修”、“八動”、“九淺一深”等。后世道教房中內(nèi)丹采補(bǔ)術(shù)中的“進(jìn)火”、“退火”、“抽添”等均與此有關(guān))以及適時地導(dǎo)氣保精等，免得傷害身體。換句話說，女性是一種被男性借(用)以獲得身心健康和感觀愉悅的性工具;女性性興奮度的體征則是男性性行為程度與進(jìn)度的刻度表。這一特點(diǎn)，在中國古代房中術(shù)中貫徹始終，從未改易。

從字面上看，房中術(shù)的目的是求得養(yǎng)生長壽，但具體而言則是求得性感享受與健康長壽的高度統(tǒng)一，變耗精傷神(古人的認(rèn)識)的單純性交活動為補(bǔ)養(yǎng)精神的性養(yǎng)生，以達(dá)到享受與健康兩不誤。為了達(dá)到這個目的，采取了如下五種手段：其一，通過氣功(導(dǎo)氣)養(yǎng)生以加強(qiáng)身體和性功能，并在性活動中輔以導(dǎo)氣治氣以養(yǎng)精攝生。后者即所謂房中導(dǎo)引，為后世房中采補(bǔ)術(shù)之濫觴。同墓出土的《導(dǎo)引圖》和《卻谷食氣》當(dāng)為前者的配套用書。其二，通過食用一些藥物與食物以治療某些性功能障礙的疾病，恢復(fù)并加強(qiáng)性功能，以便更好地進(jìn)行房中養(yǎng)生的性活動?！娥B(yǎng)生方》和《雜禁方》中的內(nèi)服藥方多屬此類。其三，運(yùn)用一些藥物或經(jīng)過藥物制作的器物外用于男女性器官，以刺激性欲，引起性沖動，激發(fā)性高潮，以利于進(jìn)行和完成性養(yǎng)生活動，并提高其質(zhì)量。《養(yǎng)生方》和《雜禁方》中的外用方多屬此類。

其四，講究性交的動作與技巧。認(rèn)為動作與技巧若合符節(jié)則可強(qiáng)身健體，否則相反?！胺恐行g(shù)”者，“房中”(性交之隱語)之技巧與術(shù)式也。不管人們愿不愿意承認(rèn)，這是房中術(shù)的主要內(nèi)容，離開了性活動，房中術(shù)便不復(fù)存在。

其五，講究御女多多益善，少了反而有害身體。如《養(yǎng)生方》說：“食脯一寸勝一人，十寸勝十人。”“勝”者，戰(zhàn)而勝之;“御”者，駕御，如君御臣、男御女、人御畜之類。在古代，房中術(shù)又稱之為“采戰(zhàn)術(shù)”、“御女術(shù)”，均體現(xiàn)了女性為男性的性工具的不爭事實(shí)。此外，所謂“勝十人”，指的是一夜之中或者是不間斷地連續(xù)與十位女人交戰(zhàn)，并非指在不同的時間分別與十位女人行房事。

小知識：房中術(shù)

房中術(shù)即中國古代的性科學(xué)。從現(xiàn)代性科學(xué)的觀點(diǎn)來看，房中術(shù)主要包含有關(guān)性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長生不老或延年益壽結(jié)合在一起。目前從史籍中看到的是，它最早出現(xiàn)于漢代，而且和道家關(guān)系極為密切。長期以來，房中術(shù)被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩，但實(shí)際上它在很大程度上代表著中國古代的性學(xué)理論。

以上構(gòu)成了馬王堆出土房中養(yǎng)生書的內(nèi)容主體。后世房中術(shù)的發(fā)展，雖然外延有所擴(kuò)大，但基本上沒有脫離這一內(nèi)容的整體框架。例如，漢魏以降出現(xiàn)的以女性身體為“爐鼎”的房中采戰(zhàn)(采補(bǔ))之術(shù)，便是這種以女性身體為養(yǎng)生工具的房中術(shù)與神仙方術(shù)中金丹術(shù)理論的結(jié)合;后世泛濫為害的房中藥物，其濫觴亦可追溯到馬王堆的漢墓前;其他如外用藥物與器物以助情，希望通過藥物或方法使男陰更加長大粗壯、女陰更加細(xì)小狹窄以使男性獲得更多的性快感，領(lǐng)先于世界并可與西方“貞潔帶”相媲美的以保證女性貞潔不貳的“守宮砂”等，其源頭莫不在此。

在古代，房中術(shù)從來就是傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)的一個組成部分，這在漢代便已經(jīng)明確?！稘h書·藝文志》將“方技”類書籍分為四家，即“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”和“神仙”。其中“醫(yī)經(jīng)”為醫(yī)學(xué)理論著作，“經(jīng)方”為醫(yī)藥方書，“房中”為房中術(shù)書，“神仙”為辟谷服食和按摩導(dǎo)引書。按現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)分類，前兩者為醫(yī)書，后兩者為養(yǎng)生書。這與馬王堆出土的古籍性質(zhì)完全一致。在為世人所稱道的唐代著名醫(yī)學(xué)家孫思邈的代表醫(yī)著《千金方》中，也是將這些內(nèi)容歸入卷二十七“養(yǎng)性”(筆者按：“性”與“生”通。)之下，名之曰“房中補(bǔ)益”。《漢書·藝文志》在給房中著作的內(nèi)容及性質(zhì)所作的提要評述中說：“房中術(shù)，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：'先王之作樂，所以節(jié)百事也。'樂而有節(jié)，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命?！边@里將房中之事(注意：并非指房中術(shù)本身或其著作。)稱之為情性之“至道”，正與馬王堆出土的《天下至道談》一致。對照《漢書·藝文志》對其他書籍所作的提要評述，可以看出，班固這段話并非褒語。他想表達(dá)的意思是：性生活是人的性情之至極，但沉迷其中，則容易產(chǎn)生疾病而丟掉性命，故應(yīng)該有所節(jié)制，方能享其天年?！笆ネ酢敝宰鳂?先秦“六藝”之一)，則是為了使人們能夠?qū)⒆约旱牟糠智楦?激素？沖動？)通過外部感觀加以宣泄，使包括性生活在內(nèi)的愉情“百事”有所節(jié)制，以免過度而傷害身心健康。作為一份完整的書志，對已有的房中書不能不錄，故在著錄的同時，在提要按語中予以警示，其傾向性是非常明顯的。人們往往將這段文字作了錯誤的解讀。

馬王堆房中書出土后，學(xué)術(shù)界尤其是中醫(yī)學(xué)界如獲至寶，認(rèn)為其價值輝煌;更有一些企業(yè)進(jìn)行商業(yè)炒作，開發(fā)出一些產(chǎn)品(當(dāng)然是、也幸好是掛羊頭賣狗肉)。殊不知，馬王堆三號漢墓的男性墓主人雖然錦衣玉食但只活了三十歲左右，比他的母親、睡在一號漢墓中的那位患了血吸蟲病的老太太還短壽二十多年。是否正是這些生前愛之不舍死后還要帶到棺槨中陪葬以便可以在“天國”中繼續(xù)參閱修習(xí)的房中書使其對性事“迷者弗顧”，未能“和平壽考”，過早地“生疾而隕(了)性命”呢？至少，死者未能得益于此，則是毫無疑問的。這個問題，從未見有研究馬王堆房中書的學(xué)者提起過，是忽視？是回避？不得而知。

如所周知，中國從來就是一個理論與實(shí)際相脫離的社會，紙面上講得再好，并不見得行為上就一定會好，有時甚至截然相反。所謂好話講盡壞事做絕的現(xiàn)象觸目皆是。例如房中書，無論其中講得怎樣頭頭是道(這里預(yù)設(shè)其中所講的養(yǎng)生理論是絕對正確、顛撲不破、放之四海而皆準(zhǔn)的真理)，客觀上也無法使人們在“房中”獲益。道理很簡單：在古代，能夠接觸和閱讀到房中書的人決不可能是一般百姓(印刷術(shù)至唐宋以降才產(chǎn)生和逐漸普及，宋明理學(xué)的興起又使房中書的普及成為不可能)，能夠運(yùn)用房中書指導(dǎo)性實(shí)踐的大多不是一般老百姓。只有有產(chǎn)有閑階級，才能購買配制“補(bǔ)腎壯陽”的春藥，才能搞到助情的奇器淫具，才能迎娶或購買(更不要說去秦樓楚館冶游或在民間強(qiáng)占)多位女子可御。平心而論，當(dāng)你既有錢又有閑，還有一大群活生生的花枝招展的女人整天圍繞在身邊，而且按照房中書的理論，性事只要技巧合規(guī)合矩，不止是可以愉情，還可以養(yǎng)生，御多女(以未婚女性為佳，少女更是養(yǎng)生上品)更可以延年益壽(按照孫思邈的說法，一個男性的性對象要不斷變換，“數(shù)數(shù)易女，則得益多。常御一女，陰氣轉(zhuǎn)弱，為益亦少”，甚至有害)，甚至(按方士的說法)可以不老成仙(此為房中書中常見的內(nèi)容。如孫思邈說：“黃帝御女一千二百而登仙?！?，除了縱欲，你還能有什么選擇！中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的理論精華如治氣積精、安神定志、形神相保、補(bǔ)惜腎精、順察天地以合陰陽等，在成群結(jié)隊(duì)如花似玉的肉彈面前，不來個“桶底脫”以步侯之子(馬王堆三號漢墓墓主人)與西門慶等人之后塵，已是天大的幸事，欲求長壽，何異于緣木求魚。

根據(jù)馬王堆房中術(shù)的內(nèi)容，并將其置于中國傳統(tǒng)文化的大背景中看，古代房中術(shù)的產(chǎn)生，當(dāng)出于方士而不是醫(yī)家之手，哪怕我們可以將這些方士稱之為養(yǎng)生家。自漢代中后期始，早期的房中術(shù)與秦漢以降興起的神仙方術(shù)尤其是金丹(內(nèi)丹)術(shù)結(jié)合，便日趨神秘。

從傳播范圍來看，在漢文化圈中，房中術(shù)主要流傳于道教徒、江湖術(shù)士以及社會上層的少數(shù)人之中，包括帝王在內(nèi)的許多人也未必能夠隨便見到，故在宮廷不時有獻(xiàn)書獻(xiàn)藥之事發(fā)生;在民間則如有人偶而從江湖術(shù)士手中得到一本房中秘書、一種房中術(shù)式或一枚助情藥丸，便如獲至寶。大約在公元六到七世紀(jì)時，中國的房中術(shù)傳入印度，逐漸分為兩支，其一與印度佛教結(jié)合，繁衍出一種講求身心合一、性命雙修的佛教宗派，即密宗(又稱“密教”、“秘密教”)，其正統(tǒng)主流為金剛乘(早期稱之為“真言乘”)。另一支與印度教結(jié)合，產(chǎn)生出“性力派”。隨后，佛教密宗又逐漸逆向東傳至尼泊爾、東南亞以及西藏(留在西藏者成為藏傳佛教，即“喇嘛教”)，八世紀(jì)進(jìn)入中國內(nèi)地，又反過來影響了中國的房中術(shù)尤其是道教的性命雙修術(shù)。至少至元代，密宗喇嘛教的性命雙修術(shù)已經(jīng)傳到宮廷之中，稱之為“演揲兒”。爾后又滲入民間，明清小說中經(jīng)常出現(xiàn)的蕃僧傳授房中術(shù)和春藥，部分當(dāng)與此有關(guān)。

從內(nèi)容及形式來看，后世房中術(shù)的內(nèi)容大框架雖然沒有多少變化，但傳播的形式則日益豐富。例如，除了書籍外，至遲在東漢又出現(xiàn)了圖畫，即所謂“春宮圖”或“秘戲圖”。所謂“戲”者，房事之謂，這種說法在馬王堆的房中書中已經(jīng)出現(xiàn)。還出現(xiàn)了描寫房事內(nèi)容的文學(xué)作品，并將房中術(shù)的技巧、術(shù)式與名詞引入其中。這類作品以小說為多見，古代稱之為“香艷”，當(dāng)代稱之為“色情”，至今尚存者還有不少，見于書目著錄者更多;辭賦則以唐代白行簡(白居易之弟)的《天地陰陽交歡大樂賦》為代表，它以出于敦煌石窟的藏經(jīng)洞而聞名于世。

此外，與房中術(shù)同時產(chǎn)生并為房中術(shù)服務(wù)的房中藥物(春藥)與助情器物(淫具)日益繁多。這類物品，只能助情而不能健身，正如一柄雙刃劍，有性功能障礙者可以用之療疾以享天倫之樂，但用之太過則對身體貽害無窮。以此喪命之事僅帝王則幾乎每個朝代均有發(fā)生。對此虎狼之劑的危害，明代著名養(yǎng)生家高濂在《遵生八箋》中已經(jīng)詳細(xì)論述并予以抨擊，有興趣者可以參看。

中國古代房中術(shù)的主要內(nèi)容、馬王堆出土房中書與后世房中術(shù)的傳承關(guān)系大致如上所述。有許多人認(rèn)為，只有馬王堆出土的房中書才反映了中國古代房中術(shù)的健康原貌，后世泥沙俱下的房中術(shù)是道教徒、方士們進(jìn)行了污染，性事小說所述則更是無行文人誨淫誨盜的無聊之作，這些糟粕都應(yīng)該排斥在正統(tǒng)的可以與西方性學(xué)相媲美的房中術(shù)之外，是異端，是末流。這好比父權(quán)社會一位做父親的人看見自己的兒子長得十分丑陋，便認(rèn)為這一定是兒子剛出生時便在醫(yī)院被他人掉了包，或者是妻子外遇留下的野種，至少也是母系血統(tǒng)的遺傳基因有問題而產(chǎn)生了變異，從來就不愿意正視和承認(rèn)作為父系的遺傳基因也有問題。實(shí)際上，這只是我們的一廂情愿。

有什么樣的社會歷史文化環(huán)境必然會產(chǎn)生什么樣的文化產(chǎn)品?，F(xiàn)在我們所能夠看到的古代房中術(shù)的全部內(nèi)容，都是房中術(shù)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物和不可分割的組成部分。我們承認(rèn)古代的房中術(shù)糟粕甚多，但是，一種文化產(chǎn)品必須走出神秘、走出象牙塔而坦然進(jìn)入社會，在社會生活的熔爐中千錘百煉，才能健康發(fā)展，鍛成精品。中國傳統(tǒng)的社會環(huán)境與思想觀念歷數(shù)千年而變化不是很大。例如，直至本世紀(jì)五十年代，人民衛(wèi)生出版社影印出版收有部分房中術(shù)內(nèi)容的日本古代漢醫(yī)學(xué)名著《醫(yī)心方》時，全國婦聯(lián)還提出抗議，要求刪除這些內(nèi)容;直至八十年代，美術(shù)學(xué)院繪畫專業(yè)的師生要畫裸體模特兒，中小學(xué)校要開設(shè)性衛(wèi)生教育課程，還必須將已故政府總理在六十和七十年代所作的指示作為法寶祭起，方能逃脫“流氓”的罵名和道德與法律的追究;直至九十年代，在某省級的“掃黃”成果展覽中，還可以看到正規(guī)出版社出版的人體藝術(shù)畫冊被視為淫穢黃色物品。

如果說這些是普及于社會，恐怕誤導(dǎo)素質(zhì)不強(qiáng)的社會大眾步入邪途(不進(jìn)行普及教育又何能提高素質(zhì)？)，那么，在進(jìn)行嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究時又是怎樣的呢？作為一位嚴(yán)肅的學(xué)者，李零先生在進(jìn)行一項(xiàng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作即將荷蘭學(xué)者高羅佩的《中國古代房內(nèi)考》翻譯成中文時，必須參考該書引用的清代小說《肉蒲團(tuán)》。他所供職的單位北京大學(xué)圖書館藏有此書。為了查閱此書，他經(jīng)過“三四道審批”和“多次'提審'，反復(fù)盤問”，“才獲準(zhǔn)查閱指定的那個第三回”。在有關(guān)負(fù)責(zé)人的現(xiàn)場監(jiān)視下，他“感到渾身的不自在，好像囚犯一樣，暴露在一片可疑的眼光之中”。最后，剩下的幾條材料，他還是請留學(xué)于地球另一邊美國西雅圖華盛頓大學(xué)的朋友幫忙查找抄寫好寄來(見“譯后記”)。這就是中國傳統(tǒng)的社會人文環(huán)境。試想，在這樣的社會人文環(huán)境中，欲與西方性學(xué)試比高的中國傳統(tǒng)房中術(shù)能夠“健康”發(fā)展嗎？能夠發(fā)展成為一門科學(xué)嗎？何況，何謂“健康發(fā)展”，何謂“不健康發(fā)展”？何謂“主流”，何謂“末流”？何謂“精華”，何謂“糟粕”？標(biāo)準(zhǔn)在哪里，誰制定的，誰又有權(quán)利制定標(biāo)準(zhǔn)宣布它是唯一真理并要求大家無條件地與其保持高度一致？今是而昨非的歷史虛無主義與崇洋媚外的民族虛無主義固然不對，見到洋人有什么我們就有什么而且比他們歷史更久品質(zhì)更佳的國粹主義何嘗又對！將歷史如何如何輝煌、祖先如何如何偉大時刻掛在嘴邊的文化往往是現(xiàn)實(shí)世界“無可奈何花落云”的弱勢文化，是民族自信心極端不足的一種表現(xiàn)。自己現(xiàn)在的孩子出生時的體重只有五斤、六斤，比不上人家的孩子，就一定要將已故多年的十斤老爺爺、九斤老奶奶搬出來，又有什么意義！更何況人所比者在素質(zhì)而不在體重，買個燒餅也不是看大小厚薄而是看餡料的質(zhì)量，文化所比者在于面對現(xiàn)實(shí)步入未來所具有的持續(xù)而又旺盛的生命力，而不是歷史的悠久厚重。包袱背重了壓彎了腰將影響前瞻的視野和行走的步履。放眼世界，歷史悠久的文明古國都無可奈何地堅守在第三世界毫不動搖，僅有數(shù)百年文明歷史的國家超過了數(shù)千年文明歷史的國家對人類社會發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。這正是中國古訓(xùn)所教導(dǎo)的：有志不在年高。

還是同一個房中術(shù)，自己看了是封建糟粕，是污穢淫亂，是誨淫誨盜，是禁書毒草，一旦被外國人看上說了一些好話，出口返內(nèi)銷，又成了科學(xué)，成了寶貝，成了國粹，成了能借以傲立于世界前衛(wèi)科技之林的文化遺產(chǎn)，成了(主要是醫(yī)學(xué)尤其是中醫(yī)學(xué))研究者的熱門課題，成了出版商出版的熱點(diǎn)，成了醫(yī)藥商熱炒的對象，成了千百萬“腎虛”陽痿者的瘋狂追求。近十余年中，數(shù)十種以性科學(xué)研究之名出版的房中術(shù)書籍涌向了社會。從禁錮走向開放，讓神秘揭開面紗，這當(dāng)然是一件好事。但三人成虎，使人們以為，房中術(shù)就是性科學(xué)(簡稱“性學(xué)”);中國古代的性科學(xué)不但內(nèi)容豐富無與倫比，而且比他國產(chǎn)生得更早。這里澄清幾個問題，或者有助于走出認(rèn)識的誤區(qū)。

其一，房中術(shù)究竟是什么？這個問題其實(shí)在上面已經(jīng)作了回答，這里可以歸納一下。“房中”又稱“房內(nèi)”，字面意思為“房室之內(nèi)”，暗喻“性事(活動)”，即所謂“房事”;荷蘭學(xué)者高羅佩以“中國古代房內(nèi)考”作為自己著作的中文書名，所述內(nèi)容其實(shí)身不止是房中術(shù)，而是其英文書名所表達(dá)的內(nèi)涵更為廣泛的“中國古代的性生活”，或副標(biāo)題所表達(dá)的“中國古代的性與社會”?！胺恐行g(shù)”的字面意思為“房事之技術(shù)”，亦即“性事之技術(shù)(技巧)”，涵義較為狹窄，講求的是通過性技巧達(dá)到性活動的感官滿足，進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生健體乃至長壽成仙的目的。為了這些目的，除了設(shè)計諸多可供變換的性交體位與方法外，還借助許多器物與藥物來“補(bǔ)腎”、“壯陽”和“助情”。這些器物名目繁多，見諸文獻(xiàn)者有數(shù)百種之多。

其二，房中術(shù)不等于性科學(xué)。正如古人所說的：“食色，性也。”飲食與性行為是人類與生俱來的本能。但是，有了性活動并不能認(rèn)為就已經(jīng)有了性學(xué)(包括欲與“性學(xué)”進(jìn)行類比的“房中術(shù)”)。能夠稱之為“學(xué)”，光有性行為、性技巧或靠尋章摘句得來的只言片語也不行，必須還有一套理論。自秦漢以降，產(chǎn)生了一套與房中術(shù)相輔而行的養(yǎng)生理論，但也僅僅直接指向性交本身，不但無法與西方性科學(xué)的體系叫陣，甚至不能涵蓋性醫(yī)學(xué)的全部內(nèi)容?！靶?科)學(xué)”應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，見仁見智，無法統(tǒng)一，但大致的框架還是相同的。以湖南人民出版社出版的《性科學(xué)》一書為例，該書分為十二章四十余節(jié)，十二個標(biāo)題分別是：性的自然史、性發(fā)育史、性解剖學(xué)和性生理學(xué)、臨床性醫(yī)學(xué)和性治療學(xué)、性心理學(xué)、性行為學(xué)、性社會學(xué)、性倫理學(xué)、性犯罪學(xué)、性教育學(xué)、性美學(xué)、對性的哲學(xué)思考。如對中國古代房中術(shù)的內(nèi)容進(jìn)行分類，可以日本醫(yī)家丹波康賴的《醫(yī)心方》(984年)為例。

該書為已知收錄中國古代房中術(shù)內(nèi)容最齊并作了分類的古籍，于第二十八卷下列有三十個子目，分別為：至理、養(yǎng)性(生)、養(yǎng)陰、和志、臨御、五常、五征、五欲、十動、四至、九氣、九法、三十法、九狀、六勢、八益、七損、還精、施瀉、治傷、求子、好女、惡女、禁忌、斷鬼交、用藥石、玉莖小、玉門大、少女痛、長婦傷。其具體內(nèi)容不便細(xì)論，但范圍未能超出上述馬王堆房中書。中國古代房中術(shù)的內(nèi)容不會超出古代醫(yī)學(xué)的范圍，甚至還不能等同于性醫(yī)學(xué)，而只是介于古代性醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)之間的一個小小的分支;現(xiàn)代性科學(xué)的涵蓋面則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是性醫(yī)學(xué)可以包括的。兩者比較，答案自明。正是如此，在中國古代的圖書分類中，往往將其歸于醫(yī)學(xué)類養(yǎng)生項(xiàng)下。其內(nèi)容被一些醫(yī)學(xué)著作收入。許多科技史研究者認(rèn)為，中國古代沒有科學(xué)只有技術(shù)，此說當(dāng)然偏頗，不能茍同，但也未必全無些許道理。房中術(shù)不能等同于性科學(xué)，亦是如此。即使是國外學(xué)者，如對中國文化有所偏愛的李約瑟和高羅佩等人，也只是認(rèn)為中國古代的房中術(shù)為(西方的)性學(xué)研究者提供了極為豐富的異質(zhì)文明(東方)中人類性行為的歷史素材，是研究和了解中國古代社會與文化的寶貴資料。

說起偏愛，不能不提到李約瑟。李約瑟一生致力于中國古代科技文化的研究。他偏愛道家乃至道教，并按照道教徒的習(xí)慣給自己起了一個道號。高羅佩在其所著第一部關(guān)于中國古代房中術(shù)(以春宮版畫為主)的著作《秘戲圖考》中述及，當(dāng)他接觸到道教房中采戰(zhàn)術(shù)時，感到震驚，便在書中使用了“性榨取”(sexualvampirism)這一概念，并以“妖術(shù)”(blackmagic)名之。李約瑟反對這一提法，認(rèn)為道家相對于儒家而言更尊重女性，并將女性作為性伙伴而不是性工具對待。自認(rèn)為是一個“外行”的高羅佩便在后來所著的《中國古代房內(nèi)考》中宣布取消這一提法。實(shí)際上，道教房中術(shù)中以女性為“爐鼎”采取精陰之氣以補(bǔ)陽的記載隨處可見，無法否認(rèn);“令女”在性交中擺出各種體位姿勢，然后性男性在其身體上施行相應(yīng)的術(shù)式以行功，更是房中書貫徹始終的敘事語言。無論怎樣解讀，都得不出女性是男性的性伙伴而不是性工具的結(jié)論。即使在古代，這種形式的房中采補(bǔ)術(shù)也被視之為犯罪的“妖術(shù)”而加以嚴(yán)懲，書證甚多，毋庸贅述。從犯罪學(xué)的角度看，既有犯罪的動機(jī)，又有犯罪的行為，還有相配套的理論，未能真正在作為性工具的女性身上榨取到什么精陰之氣，并不是未能實(shí)行，而是男性的那話兒客觀上并不具有這一特殊功能，犯罪事實(shí)俱在，為之掩飾又有什么意義！