?；韬钅钩鐾恋南盗衅崞鳌翱鬃悠溜L(fēng)”，被大多數(shù)考古學(xué)家認(rèn)為是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早孔子像載體，為研究孔子的真實(shí)面貌提供了珍貴的實(shí)物資料。這組屏風(fēng)構(gòu)造特殊，不是單純的漆木材質(zhì)，漆木板的背后還有一塊同等長(zhǎng)寬的銅背板。

中國(guó)社科院考古研究所研究員王仁湘卻認(rèn)為，這可能不是屏風(fēng)，而是一組銅鏡。

想來(lái)?；韬钅辜矣鲬魰?，與出土大量黃金和所謂“孔子屏風(fēng)”有關(guān)。金燦燦的黃金，那是毋庸置疑了，可屏風(fēng)呢，是屏風(fēng)么？千篇一詞，有點(diǎn)鋪天蓋地的氣勢(shì)，屏風(fēng)容不得有疑。

其實(shí)聞知出土屏風(fēng)的報(bào)道時(shí)，心中多少生出一些疑惑，主要是覺(jué)得它的規(guī)格似乎小點(diǎn)。整體高度不足1米，雖不算太低，在人處坐姿時(shí)勉強(qiáng)可以遮擋。但寬度更窄，很難遮蔽住人體。

后來(lái)又想到，一座漆木屏風(fēng)，為何背面要用平光的銅板作襯，為的是增加它的強(qiáng)度么？

這銅板的用處，應(yīng)當(dāng)與加固無(wú)關(guān)，也沒(méi)有這個(gè)必要。如果想要更加堅(jiān)固，可以直接增加木板的厚度，而不必額外貼上一塊銅板，這銅板一定另有來(lái)頭。

于是，就冒出了一個(gè)大膽的推測(cè)，這一組復(fù)合構(gòu)建并不是屏風(fēng)，而應(yīng)當(dāng)是銅鏡。那銅板不是背板，不是陪襯，它是主角。

西漢時(shí)期真有這大的銅鏡，而且還是一塊方鏡？列位看官可能有了點(diǎn)天方夜譚的感覺(jué)，這樣的顛覆性說(shuō)法，太唐突了吧？

這個(gè)推斷并非沒(méi)有依據(jù)，其實(shí)這樣的銅鏡，考古過(guò)去就有發(fā)現(xiàn)。

1980年山東淄博窩托村南西漢齊王墓五號(hào)陪葬坑中，出土一件大型矩形銅鏡，現(xiàn)收藏于山東省淄博博物館。鏡長(zhǎng)115.1厘米，寬57.7厘米，厚1.2厘米，重56.5千克。方鏡背部有五個(gè)環(huán)形弦紋鈕，每一環(huán)鈕基底飾柿蒂紋，鏡背飾有夔龍圖案。發(fā)掘者推測(cè)這件大型銅鏡要用柱子和座子支撐，鏡背面和邊上的鈕可能就是與柱子和座子固定時(shí)用的(《西漢齊王墓隨葬器物坑》，《考古學(xué)報(bào)》1985年2期)。

對(duì)比齊王墓的方鏡，與劉賀“屏風(fēng)”上的銅板并無(wú)太大區(qū)別，只是體量更大。所以僅以大小而論，大劉的這塊銅板可以是銅鏡。齊王方鏡只存鏡面，鏡框之類的附件沒(méi)有保存下來(lái)，這次劉賀墓的發(fā)現(xiàn)可以與之互證。

諸多疑問(wèn)在心頭，最近因?yàn)槭芎；韬钅箍脊抨?duì)楊軍隊(duì)長(zhǎng)之邀，有幸目睹了許多出土品，也見(jiàn)到此“屏風(fēng)”真身?，F(xiàn)場(chǎng)與漆木器考古專家吳順清老師也有交流，我提出了自己的初步判斷，得到他的認(rèn)可。此行堅(jiān)定了自己的認(rèn)識(shí)，真得感謝楊吳二位的關(guān)照。

非是屏風(fēng)，疑為立鏡，對(duì)于劉賀“屏風(fēng)” 具體解構(gòu)如下：

鏡架由出土現(xiàn)場(chǎng)圖片就可以觀察到，鏡架主體為方框形，以稍厚實(shí)的方木合圍，中間嵌置鏡面和鏡背。鏡架四周或有雕飾漆繪。鏡架當(dāng)立于鏡座之上，鏡座形制尚不明了。

鏡面那個(gè)被稱作屏風(fēng)背板的銅板，就是鏡面。鏡面方形，以銅鑄磨成型。鏡面碩大，高約80~90厘米，寬約50厘米上下。這樣的鏡面不可謂不大，但較之年代更早的齊王鏡，還只能屈居第二。

鏡背鏡背為漆木質(zhì)，繪有孔子及弟子畫(huà)像，書(shū)寫(xiě)孔子及弟子生平事跡。

鏡掩鏡架上安裝有活頁(yè)，是鏡面附加的開(kāi)闔遮蓋設(shè)計(jì)，遮蓋體也是漆木材質(zhì)，其上依稀可辨認(rèn)“衣鏡”“佳以明”等字樣。

鏡銘漢代銅鏡，多興加鑄銘文，寓情喻意。劉賀之方鏡，如有銘文，當(dāng)隨西漢后期風(fēng)尚，書(shū)寫(xiě)鏡之用途用義，而且非常文學(xué)化。鏡銘書(shū)寫(xiě)的位置，由于發(fā)現(xiàn)的背板沒(méi)有見(jiàn)到相關(guān)文字，或即鏡掩上“衣鏡”“佳以明”等字樣。

試舉幾例西漢后期鏡銘：

洛陽(yáng)方格規(guī)矩四神鏡：“福熹進(jìn)兮日以前。食玉英兮飲澧泉。駕交龍兮乘浮云。白虎引兮上泰山。鳳凰舞兮見(jiàn)伸仙。長(zhǎng)保命兮壽萬(wàn)年。周復(fù)始兮八子十二孫”(《洛陽(yáng)西郊漢墓發(fā)掘報(bào)告》《考古學(xué)報(bào)》1963年2期)。

另一方格規(guī)矩四神鏡：“昭是明鏡知人請(qǐng)。左龍右虎得天菁。朱爵玄武法列星。八子十二孫居安寧。常宜酒食樂(lè)長(zhǎng)生兮”(鈴木博司《方格規(guī)矩四神鏡圖錄》24圖)。

又見(jiàn)四神鏡：“角王巨虛辟不詳。倉(cāng)龍白虎神而明。赤鳥(niǎo)玄武主陰陽(yáng)。國(guó)寶受福家富昌。長(zhǎng)宜子孫樂(lè)未央”(羅振玉《古鏡圖錄》中3圖)。

西漢晚期銅鏡紋樣開(kāi)始大量出現(xiàn)四神圖像，上述數(shù)鏡不僅銘文中有四神，同時(shí)也有四神造像。報(bào)道說(shuō)，有一些漆木構(gòu)件上的動(dòng)物紋樣，可能與這“屏風(fēng)”有關(guān)，其中可能就有四神。劉賀方鏡附件上是否會(huì)出現(xiàn)四神，也是可以期待的。

鏡名劉賀方鏡如何稱名，也是可以討論的。因?yàn)槌鐾廖恢檬窃谥鳂∥魇议T口附近，應(yīng)當(dāng)有避邪的用意，或者可以認(rèn)作是守門驅(qū)邪鏡。又因?yàn)殓R面碩大，日?？勺髡鹿谥?，也可以取用一個(gè)現(xiàn)代用語(yǔ)認(rèn)作是穿衣鏡。

鏡之義，在漢代人而言，不僅照容面理衣冠，它還被賦予了太多的含義?？梢耘徘蚕嗨?，可以追求富貴，可以長(zhǎng)宜子孫，可以驅(qū)邪避災(zāi)，再想得高尚一點(diǎn)，可保國(guó)泰民安。如長(zhǎng)沙出土圣人鏡，銘曰：“圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其質(zhì)清剛。以視玉容兮，辟去不祥。中國(guó)大寧，子孫益昌。黃裳元吉，有紀(jì)綱”(長(zhǎng)沙211號(hào)墓，《長(zhǎng)沙發(fā)掘報(bào)告》，1957年)。