孟子為何不相信革命會(huì)流血?革命成功關(guān)鍵在仁義
關(guān)于湯武革命,孟子有一段很有名的話。齊宣王問(wèn)他:“湯放桀,武王伐紂,有諸?”孟子說(shuō):“于傳有之?!饼R宣王很害怕,說(shuō):“臣弒其君可乎?”孟子則斬釘截鐵地說(shuō):“賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘;殘賊之人,謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也?!?《孟子·梁惠王章句下》)在孟子看來(lái),桀紂不行仁義,是獨(dú)夫民賊,湯武則是仁義的化身,后者革前者的命,是正當(dāng)?shù)?、正義的。
不過(guò),在革命的具體過(guò)程中,究竟是仁義起了作用,還是暴力流血起了作用,則存在不同的說(shuō)法。
《孟子》中有一段記載,極力渲染商湯的“仁義”:
“湯居亳,與葛為鄰。葛伯放而不祀。湯使人問(wèn)之曰:何為不祀?曰:無(wú)以供犧牲也。湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問(wèn)之曰:何為不祀?曰:無(wú)以供粢盛也。湯使亳眾往為之耕,老弱饋食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之;有童子以黍肉餉,殺而奪之。書(shū)曰:葛伯仇餉。此之謂也。為其殺是童子而征之;四海之內(nèi)皆曰:非富天下也,為匹夫匹婦復(fù)讎也。湯始征,自葛載;十一征而無(wú)敵于天下。東面而征,西夷怨,南面而征,北狄怨,曰:奚為后我?民之望之,若大旱之望雨也;歸市者弗止,蕓者不變;誅其君,吊其民,如時(shí)雨降,民大悅。”(《滕文公章句下》
根據(jù)這段記載,商湯極為仁義,而葛伯則荒淫無(wú)道,湯做到了仁至義盡,而葛伯不僅毫不領(lǐng)情,反而殘害無(wú)辜少年,湯實(shí)在忍無(wú)可忍,才滅了他。至于以后的十次征討具體什么情況,沒(méi)有詳細(xì)記載,大概總歸是商湯有理,別的國(guó)君則是不仁不義。
在孟子看來(lái),武王鬧革命的過(guò)程和商湯也差不多。被征討的國(guó)家“君子實(shí)玄黃于篚以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人”,武王則是“救民于水火之中,取其殘而已矣”。(《滕文公章句下》)
在后人看來(lái),這樣的記載相當(dāng)可疑。湯武的表現(xiàn)實(shí)在是太偉大、太高尚了,太不合情理,很容易使人產(chǎn)生itistoogoodtobetrue的感覺(jué)。尤其是在讀商湯那段故事時(shí),“為其殺是童子而征之”使我想起了20世紀(jì)30年代在盧溝橋附近發(fā)生的某國(guó)士兵軍事演習(xí)失蹤的事情。我懷疑所謂的“童子事件”大概也只是一個(gè)借口。而且,如果某國(guó)占據(jù)了中國(guó)很長(zhǎng)時(shí)間以后,他們書(shū)寫的歷史教科書(shū)中會(huì)不會(huì)出現(xiàn)上面那些感人的幫助中國(guó)人耕種的故事情節(jié)?難說(shuō)。總之,對(duì)于我等老奸巨猾之人來(lái)說(shuō),這些記載根本就不可信。不過(guò),對(duì)于孟子來(lái)說(shuō),湯武感人的仁義故事“不管你信不信,反正我是信了”。
但是,需要注意的是,孟子可不是什么都相信。他也有懷疑的時(shí)候。孟子就頗為懷疑《尚書(shū)·武成》中的相關(guān)記載。他這樣說(shuō)道:“盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)。吾于武成,取二三策而已矣。仁人無(wú)敵于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也。”(《盡心章句下》)孟子認(rèn)為,周武王是仁義之士,他領(lǐng)導(dǎo)的革命軍自然是仁義之師,“仁者無(wú)敵”,仁義之師所到之處自然會(huì)“簞食壺漿以迎王師”,怎么會(huì)出現(xiàn)抵抗,怎么會(huì)出現(xiàn)血流漂杵的情形呢?孟子不相信這樣的記載。
這里就出現(xiàn)了一個(gè)很有趣的問(wèn)題。孟子相信湯武革命中感人至深的仁義故事,不相信革命中會(huì)有流血的事情發(fā)生;而我則剛好相反,絕對(duì)不相信那些仁義故事,傾向于認(rèn)為革命是一個(gè)朝代推翻另一個(gè)朝代的暴烈活動(dòng),當(dāng)然是會(huì)流血的。由此可見(jiàn),孟子的學(xué)問(wèn)很大,卻很天真幼稚;而我的學(xué)問(wèn)很小,卻早就失去了天真(lose in-nocent)。
孟子的“信”與“不信”,有著深層次的思想原因。
孟子是性善論者。孟子認(rèn)為,人皆有不忍人之心,人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。孟子并且把他的性善論引申到政治領(lǐng)域,希望統(tǒng)治者“以不忍人之心,行不忍人之政”??梢哉f(shuō),孟子的性善論是為他的政治理論服務(wù)的。在孟子看來(lái),因?yàn)槿诵允巧频?,所以世間一定存在善的統(tǒng)治者,他們能夠?qū)嵭腥柿x;仁義所到之處,自然一片光明,不會(huì)有流血,也不會(huì)有陰暗;政治的任務(wù)就是把這些善人找出來(lái),使他們身居高位。孟子一生都在尋找能夠?qū)嵭腥柿x的統(tǒng)治者,結(jié)果找了一輩子也沒(méi)有找著。他不知道,他是在尋找世間根本就不存在的東西;他也不知道,在權(quán)力面前,善是極為脆弱的。
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