金庸先生曾在其武俠小說中描繪了大理段氏家族的恩恩怨怨，段氏家族真的是大理國(guó)的皇族嗎？真實(shí)的大理國(guó)到底是什么樣子呢？本篇文章將與大家一起聊一個(gè)這個(gè)話題。

一、大理國(guó)的神秘由來

大理歷史悠久，文化燦爛，是云南最早的文化發(fā)祥地之一。遠(yuǎn)在四千多年前，白族先民就在這里繁衍生息，秦漢之際，大理與內(nèi)地的交往由于蜀身毒古道而極為密切。博望候張騫西域歸來后關(guān)于這條通道的報(bào)告，引發(fā)了漢武帝經(jīng)營(yíng)西南邊疆的雄心。 西漢元封二年(公元前l(fā)09年)漢朝在這里設(shè)置了隸屬益州郡的葉榆、云南、邪龍、比蘇、崔唐、不韋等縣。隋及唐初，居住在洱海區(qū)域的原始居民從事狩獵、捕魚，以及種植水稻和飼養(yǎng)家畜，有較高的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。并在洱海西面建筑了太和、羊苴咩、大厘等較大的城邑，洱海的南岸建有石和、石橋等城。一度成為云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

唐朝興盛時(shí)，洱海周圍出現(xiàn)了蒙崔、越析、浪穹、鄧賧、施浪和蒙舍等六個(gè)“詔”(部落)。六詔中蒙舍詔居南，故稱南詔。公元738年，蒙舍詔在唐王朝的支持下，征服了其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，遷都太和城。其后，南詔逐漸擴(kuò)大勢(shì)力范圍，在強(qiáng)盛時(shí)期，其疆域北抵大渡河，南到越北，西接印、緬邊境，東達(dá)貴州北部和廣西西部。

南詔從第一世王細(xì)奴邏到末代王舜化貞共經(jīng)歷13個(gè)君主的統(tǒng)治，于公元897年被權(quán)臣鄭買嗣所滅。段氏在云南真正發(fā)展壯大起來正是在南詔統(tǒng)治時(shí)期。在傳說中，段氏家族的在云南的第一位英雄名叫段赤城。他曾殺死巨蟒，被當(dāng)?shù)匕鬃宄绨轂椤氨局鳌?，也就是地方保護(hù)神的意思。但是，這只是一個(gè)傳說中的人物，真實(shí)性不可考證。

在歷史上，段家為南詔做出了重要的貢獻(xiàn)?！缎绿茣闲U傳》記載，唐宣宗時(shí)，安南經(jīng)略使貪暴，對(duì)那里的少數(shù)民族“棠魔蠻”族進(jìn)行殘酷剝削，一斗鹽就要換他們的一頭牛。少數(shù)民族不堪壓迫，與南詔大將段遷攻陷安南都護(hù)府，取得了今紅河州南部及文山州的地盤。可以說，段家為南詔創(chuàng)下了豐功偉績(jī)。此后，段氏家族一直都在南詔政權(quán)中擔(dān)任重要官職。

在大理國(guó)建立以前，“大理”一詞沒有出現(xiàn)在有關(guān)的史籍。據(jù)有關(guān)大理的史籍記載，“大理”一詞源于南詔國(guó)第十一世王世隆的國(guó)號(hào)“大禮國(guó)”。“禮”與“理”諧音，為“大治大理，富國(guó)興邦”的意思。

南詔后期、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)了貴族豪強(qiáng)各自專政、擅權(quán)的情況。859年，南詔第十一世王世隆改國(guó)號(hào)為“大禮國(guó)”，想“以禮治國(guó)”，力圖來維護(hù)搖搖欲墜的統(tǒng)治。902年，權(quán)臣鄭買嗣殺了南詔第十三世王舜化貞，滅亡了持續(xù)近200年的南詔國(guó)，建立了“大長(zhǎng)和國(guó)”。 927年，東節(jié)度使楊子貞殺了大長(zhǎng)和國(guó)第三世王鄭隆各，滅了大長(zhǎng)和國(guó)，擁立清平官趙善政為國(guó)王，國(guó)號(hào)“大大興國(guó)”。10個(gè)月后，楊子貞又廢趙善政而自立為王，國(guó)號(hào)“大義寧國(guó)”。

他們彼此混戰(zhàn)，實(shí)行苛政重賦，百姓紛紛起義。937年，通海節(jié)度使段思平以“減爾稅糧米， 寬爾徭役三載”的諾言，聯(lián)合滇東三十七部，滅了楊子貞的“大義寧國(guó)”，占領(lǐng)了大理地區(qū)，建立了號(hào)稱“大理國(guó)”的新政權(quán)。自此，“大理”開始以國(guó)名在史籍中出現(xiàn)。

從公元902年到公元937年南詔滅亡后的30年間，洱海地區(qū)三個(gè)短命王朝倉促更替、民不聊生。在分崩離析的歷史背景下奪取政權(quán)的段思平建立政權(quán)后，“更易制度，損除苛令”， 實(shí)行新政，改革舊制，推行禮治，取國(guó)號(hào)為“大理”，就是要大大調(diào)理各方面的關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。“理”與“治”同義，“大理”即“大治”的意思。從此，“大理”一詞便被沿襲成為以洱海為中心的白族地區(qū)的專有地名。

二、真實(shí)的段氏皇族

在金庸先生的小說中，一燈大師、段譽(yù)等段氏家族成員都是擁有絕世武功的高人，他們行俠仗義、愛民如子。歷史中是否真有段正淳、段譽(yù)等人？他們的為人又是怎樣的呢？其實(shí)，金庸武俠小說中的人物也并不是完全虛構(gòu)的。在大理國(guó)中，第十六位國(guó)君名叫段和譽(yù)，小說中稱為段譽(yù)，第十八代國(guó)君名叫段興智，小說中稱為段智興。

段思平建國(guó)后進(jìn)行了一系列的改革，使政權(quán)逐步得到鞏固、人民得到休養(yǎng)，使經(jīng)濟(jì)在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)得到恢復(fù)和發(fā)展。在幾位皇帝的努力下，大理國(guó)的國(guó)力與日俱增?！豆鸷Ｓ莺庵尽分械陌藗€(gè)字可以充分的說明大理取得的成就，“地廣人庶，器械精良”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展源于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，那時(shí)的統(tǒng)治者大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利再加上良好的自然環(huán)境，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了先天的優(yōu)勢(shì)，使大理的農(nóng)業(yè)與中原地區(qū)水平基本相當(dāng)。

段思平傳12世至段廉義時(shí)，權(quán)臣楊義貞于宋神宗元豐三年(1080年)殺段廉義自立。 4個(gè)月之后，善闡(昆明)侯高智廉命其子高升泰起兵誅殺楊義貞，立段廉義之侄段壽輝為王。段壽輝傳位給段正明。宋哲宗紹圣元年(1094)，高升泰廢段正明，自立為王，改國(guó)號(hào)為大中國(guó)。高升泰去世后，其子遵遺囑還王位與段正明之弟段正淳，段氏復(fù)立，史家稱之為后理國(guó)。后理國(guó)時(shí)期，高氏世為相國(guó)，稱中國(guó)公，掌握實(shí)權(quán)。

大理國(guó)的宮廷似乎有一種特殊的風(fēng)氣，就是出家。據(jù)歷史記載，從公元937年大理建國(guó)開始，一直到公元1253年大理王朝滅亡的22位皇帝中，竟先后有10位出家做了和尚。這10位帝王中，除了第二代皇帝段思英是被迫遜位的，其他9位都是自愿放棄江山社稷出家的。這在我國(guó)歷史上是絕無僅有的現(xiàn)象，實(shí)在是我國(guó)帝王史上一縷獨(dú)特的風(fēng)景。南北朝時(shí)期，梁武帝蕭衍篤信佛教，曾四次皈依佛門，都因群臣的苦諫仍然歸座龍椅。清朝順治皇帝也曾因愛情不得志而試圖出家，卻被其母后阻止。此外就別無帝王出家之事了。

大理國(guó)第18代國(guó)君。即《射雕英雄傳》中“南帝”一燈大師。

為什么坐擁江山美人的帝王會(huì)甘愿放棄多少人夢(mèng)寐以求的地位、財(cái)富去做整天吃齋打坐、念經(jīng)頌佛的和尚呢？這與大理國(guó)“以佛立國(guó)”、“以佛治國(guó)”，全民信佛的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是分不開的。佛教思想在大理的統(tǒng)治地位從南詔晚期隆舜把佛教遵為“國(guó)教”開始，代之而起的大理國(guó)一以貫之地承襲下來，直到元代還依然如故。元朝的行巡使郭松年在《大理行記》中曾描述道：“此邦之人西近天竺，其俗多尚浮屠法。家無貧富，皆有佛堂，人不以老壯，手不釋數(shù)珠?！痹谌藗兊乃枷胗^念中，國(guó)家的災(zāi)祥禍福，都與當(dāng)朝的帝王有關(guān)，與他們前世今身所作所為有著因果關(guān)系。國(guó)家一旦出現(xiàn)某種災(zāi)禍的征兆，便是帝王孽障纏身，只有出家，才能消災(zāi)免難。不過這些帝王出家的原因又各不相同，具體原因分為在爭(zhēng)權(quán)中失敗被廢為僧、政權(quán)不穩(wěn)被迫出家、人心相背被迫出家等等。

大理國(guó)九位出家的帝王各有各的故事，但都毫無例外地體現(xiàn)著上述的思想觀念。當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)亩巫u(yù)(段和譽(yù))就是典型的一例。

段和譽(yù)是大理的第十六代帝王。他并不像小說中塑造的那樣是一位多情的風(fēng)流才子，從政績(jī)來看，他可以說是一位具有文韜武略的優(yōu)秀帝王。段和譽(yù)自幼聰明好學(xué)， 26歲時(shí)繼位，年紀(jì)輕輕的就曾幾次平定三十七部的叛亂。他還采取了緩和的外交政策，與周邊的國(guó)家尤其是宋朝保持了十分友好的往來關(guān)系。在對(duì)內(nèi)的政策上，段和譽(yù)勤政愛民，十分同情社會(huì)底層百姓的痛苦，仁慈治國(guó)、減輕徭役賦稅。因此，那時(shí)大理境內(nèi)的人民都十分擁護(hù)他。

在段和譽(yù)的長(zhǎng)達(dá)39年的統(tǒng)治時(shí)期內(nèi)，國(guó)家政治穩(wěn)定，外無戰(zhàn)事，經(jīng)濟(jì)繁榮。那么他又為什么會(huì)在自己生命中最輝煌的時(shí)期激流勇退，選擇出家作為人生的最終歸宿呢？這與他的兒子們有著重要的關(guān)系。段和譽(yù)的4個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪皇位，他們明爭(zhēng)暗斗，四個(gè)皇子每人都有自己的勢(shì)力集團(tuán)，把整個(gè)朝廷弄得烏煙瘴氣，不得安寧。段和譽(yù)對(duì)這幾個(gè)兒子的行為很是失望，萌生了退位的打算。后因彗星出現(xiàn)，他認(rèn)為國(guó)有不祥之兆，于是便禪位出家無為寺，法號(hào)廣弘，終年94歲，是大理國(guó)最高齡的王者。

當(dāng)然，大理國(guó)的帝王出家，生活上的享受是不同尋常的。野史記載大理國(guó)民謠曰：“帝王出家，隨臣一邦，嬪妃一串，素裹紅妝。出家猶在家，舉國(guó)敬菩薩，早晚拜大士，禪室如世家?！鄙鷦?dòng)地描繪了帝王出家這一特殊的歷史現(xiàn)象。也正因?yàn)榇罄韲?guó)的統(tǒng)治者們秉承“以佛治國(guó)”的思想，以佛家的學(xué)說來化解各種社會(huì)矛盾，包括權(quán)力之爭(zhēng)，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，因而在大理國(guó)延續(xù)316年間沒有發(fā)生過什么大的戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂或官廷殺戮之類血腥的事件，成了中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的封建王朝。

三、大理王陵今何在？

埃及金字塔、秦始皇陵、明十三陵……無論中外，每一座帝王陵墓的發(fā)現(xiàn)，都為人們打開歷史的密碼，都會(huì)引起舉世的轟動(dòng)。然而云南大理地區(qū)中國(guó)歷史上顯赫一時(shí)的地方王朝大理國(guó)，卻成了迄今為止沒有發(fā)現(xiàn)王陵所在的古王朝。大理國(guó)究竟有沒有王陵？如果有，又在哪里？這是神秘古國(guó)留下的千古懸案，吸引著歷史學(xué)家、考古學(xué)家們?yōu)樗鼩椌邞]、苦苦追尋。

近期發(fā)現(xiàn)的明代野史《淮城夜語》一書殘卷中，對(duì)南詔、大理國(guó)王陵之事有316字的記述，可供參考。南詔后期，大臣鄭買嗣忘恩負(fù)義起兵謀反篡位，殺害了第13代國(guó)主舜化貞，推翻了南詔國(guó)。接著大開殺戒，殘忍地滅絕蒙氏皇室家族八百余口于首都五華樓下。不久，又大逆不道挖掘歷代南詔王陵，取走地宮隨葬物品，將遺體全部焚燒，再拋尸于滾滾波濤的滄瀾江水之中。

元末明初，有人曾親作考證。眾人發(fā)現(xiàn)了深藏于山巒之中的數(shù)十座古墓遺坑，墓室皆已被掘盜過，只留下規(guī)模巨大的土洞深坑人工痕跡。推斷當(dāng)為歷代南詔國(guó)王及嬪妃皇族陵寢之所，為鄭買嗣及其黨羽所為。天怒人怨，轉(zhuǎn)眼間大長(zhǎng)和、大天興、大義寧三朝如走馬燈般灰飛煙滅，段氏繼承南詔疆土改國(guó)號(hào)大理。鑒于前朝王陵劫難，自此不再興建王陵地宮。上至國(guó)王下至達(dá)官，死后一律仿效佛教之僧人涅磐，遺體火化，收骨殖保存于崇圣寺三塔地宮。

南詔國(guó)和大理國(guó)時(shí)期建筑的一組頗具規(guī)模的佛教寺廟，位于原崇圣寺正前方，呈三足鼎立之勢(shì)。

明朝初年，段氏后人不再受寵。由于耽心其先祖遺骨再遭劫掠，將歷代國(guó)王遺骸遺物從地宮取出，轉(zhuǎn)移藏匿于觀音山佛光寨山洞中安歇供奉。

《淮城夜語》是迄今為止唯一見到的明確記載大理王陵葬事的古籍。關(guān)于大理國(guó)王后事，遺體火化存放地宮，明初又移藏于山洞之中，一時(shí)難以證實(shí)。除《淮城夜語》外，現(xiàn)今云南大理州一帶有關(guān)王陵事的民間傳說亦不少，有的說葬于橫互莽莽的蒼山上，有的說秘葬在浩瀚的洱海中，眾說紛紜莫衰一是。

有人認(rèn)為，由于大理只是兩個(gè)地方王朝，他們的國(guó)力無法和中原王朝相比，沒有足夠的實(shí)力為每一位國(guó)王修建大型的王陵。也有人認(rèn)為，南詔大理遠(yuǎn)離中原內(nèi)地，其喪葬習(xí)俗與中原地區(qū)完全不同。他們信奉佛教，時(shí)興火葬，所以無須為保存尸骨大興土木。

一些專家在系統(tǒng)的研究了各種史料后認(rèn)為，大理國(guó)王死后只把雙耳割下藏入金瓶，皇家葬掉以后，派人將金瓶藏到密室里面，這個(gè)秘密只有繼位的王才知道。為了不讓后人發(fā)現(xiàn)這個(gè)金瓶的所在地，新繼位的王會(huì)派出第一批人把金瓶?jī)?chǔ)存收藏好，埋好以后，再派出第二批人，把知道這個(gè)洞穴所在地的人全部殺掉，從此，這個(gè)藏有“金瓶”的洞的所在地就永遠(yuǎn)成了個(gè)謎。

2001年，政府曾組織文史、考古、地質(zhì)單位有關(guān)人員組成的王陵考古隊(duì)。它們跋山涉水、風(fēng)餐露宿，以今天巍山縣、劍川縣、大理市、彌渡縣為重點(diǎn)，在全市轄區(qū)屬縣內(nèi)進(jìn)行了大規(guī)模的考察發(fā)掘調(diào)研民訪。歷時(shí)半年的考察發(fā)掘中，考古隊(duì)員們攜帶現(xiàn)代化探測(cè)儀器、陸續(xù)出土了一批批珍貴的青銅器、鐵器、陶瓷、瓦當(dāng)，但是，有關(guān)歷代大理國(guó)王陵遺址的下落仍無蛛絲馬跡，考古隊(duì)整理上報(bào)的一期期工作簡(jiǎn)報(bào)上，王陵遺址之謎始終沒有質(zhì)的突破……

盡管如此，探究南詔大理國(guó)王陵的腳步不會(huì)就此停歇，亙古的秘密終待人們?nèi)ソ议_。也許當(dāng)這個(gè)千古之謎破解之時(shí)，也會(huì)像1974年在陜西省臨潼縣發(fā)現(xiàn)秦始皇陵陪葬兵馬俑一樣轟動(dòng)全世界。