“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是否存在

一種觀點(diǎn)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是存在的。翦伯贊認(rèn)為，漢武帝接受了董仲舒的建議，“‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’以后，諸子百家的學(xué)說(shuō)就被當(dāng)作邪辟之說(shuō)受到抑壓，而儒家學(xué)說(shuō)則被當(dāng)作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位”。

《中國(guó)通史綱要》寫(xiě)道：“武帝即位不久，董仲舒提出了一個(gè)在理論上維護(hù)‘大一統(tǒng)’的任務(wù)，就是要求樹(shù)立為封建專制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝采納了他的意見(jiàn)，推崇儒術(shù)，罷黜百家以外的學(xué)派，只有通曉儒學(xué)的人才能做官。從此，儒家經(jīng)典逐漸成為學(xué)者們的主要教材，儒家學(xué)說(shuō)成為占統(tǒng)治地位的思想?！?/p>

張傳璽也指出，西漢前期，“諸子百家的思想亦很活躍，這樣的情況是不利于加強(qiáng)中央集權(quán)?！睗h武帝即位，董仲舒就指出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，“漢武帝基本上采納了這個(gè)建議。從此，儒家學(xué)說(shuō)逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想?！?翦伯贊、白壽彝主編《中國(guó)通史綱要》，上海人民出版社1980年版)

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是不存在的。

郭志坤認(rèn)為：漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”采取了“綜合的辦法”，“吸收了各種學(xué)派的思想，甚至包括對(duì)立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)‘儒術(shù)’這個(gè)思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ?dú)尊’，同時(shí)，對(duì)于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”?！皾h初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，而實(shí)行放寬思想限制的政策”，但“當(dāng)時(shí)只是道家的思想武庫(kù)里尋找無(wú)為而治的思想來(lái)作治國(guó)安民的法寶”，到“吳楚‘七國(guó)之亂’，暴露了黃老思想的局限性，這就迫使統(tǒng)治者不得不采取‘兼合諸說(shuō)’的措施，尋求更加適應(yīng)統(tǒng)治的思想?！倍偈妗八拇档娜逍g(shù)跟原始的儒家思想在許多方面都表現(xiàn)出很大的不同”，“已經(jīng)糅合了各家各派的主張，成了‘博采百家，自成一體’的思想體系，它兼顧了各方，順乎時(shí)務(wù)，也就成為封建統(tǒng)治者得心應(yīng)手的思想統(tǒng)治工具?！薄岸偈嫠岬摹T黜百家’的建議，被漢武帝采納了，但實(shí)際上‘百家’并沒(méi)有罷黜。相反，漢武帝的指導(dǎo)思想是博采百家，運(yùn)用各家各派學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，加以綜合利用”，即“漢武帝所獨(dú)尊的儒術(shù)，實(shí)際上是一套以儒家思想為主，融合了道家、法家和陰陽(yáng)家等各家各派思想的封建專制理論”。為什么百家沒(méi)有被罷黜， “這跟漢武帝所采取的某些做法有關(guān)”：“其一，允許‘多說(shuō)并存’”;“其二，鼓勵(lì)‘百端之學(xué)’”;“其三，重用‘茂材異行’者”;“其四，興太學(xué)，養(yǎng)賢良”。(郭志坤《評(píng)漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”》，《光明日?qǐng)?bào)》1980年6月10日)