利瑪竇在中國(guó)傳教期間，給中國(guó)帶來(lái)了西方先進(jìn)的天文、數(shù)學(xué)、地理等科技知識(shí)，其著作不僅推進(jìn)了中西方文化的交流分享，也對(duì)日韓等國(guó)認(rèn)識(shí)西方做出了重要貢獻(xiàn)。其著作《利瑪竇的記憶之宮》流傳至今仍備受關(guān)注。

利瑪竇的貢獻(xiàn)與影響

利瑪竇在傳教期間，印制了世界地圖，翻譯并編寫(xiě)了眾多書(shū)籍，除了帶來(lái)西方的星盤(pán)、三棱鏡、西洋琴等新物品外，還帶來(lái)了西方的先進(jìn)文明，同時(shí)也全面接觸了傳統(tǒng)的中華文化。

利瑪竇開(kāi)啟了當(dāng)時(shí)西學(xué)東漸的風(fēng)氣，引起了將外國(guó)著作翻譯成中文的熱潮。利瑪竇繪的《坤輿萬(wàn)國(guó)地圖》是中國(guó)首個(gè)世界地圖，流傳到日本后，帶來(lái)了日本社會(huì)“崇華慕夏”觀念。其編寫(xiě)的書(shū)籍傳播了許多人文、社科西方知識(shí)，還帶來(lái)了星期等概念以及點(diǎn)線面等漢字。

利瑪竇利用漢語(yǔ)、科技在中國(guó)傳教的方式贏得的好感和口碑，以及廣泛的人際名聲為以后其他傳教士來(lái)到中國(guó)奠定了良好的基礎(chǔ)。其傳教期間，將天主教義與中國(guó)儒教相交融，更易被國(guó)人所接受，極少產(chǎn)生爭(zhēng)議，是中國(guó)人接觸到基督教，當(dāng)時(shí)中國(guó)的信教徒急數(shù)上升。利瑪竇死后，僧儒聯(lián)合對(duì)天主教開(kāi)展了中國(guó)歷史上難得的激烈批判，其辯駁狀況至今都堪稱(chēng)罕見(jiàn)。

利瑪竇被評(píng)為歷史上首位集齊了西方文藝和四書(shū)五經(jīng)的大學(xué)問(wèn)家，其最大的貢獻(xiàn)在于推進(jìn)了文化的交融，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程與科學(xué)技術(shù)的開(kāi)展，是對(duì)中國(guó)以至世界都影響深遠(yuǎn)的歷史巨人。

利瑪竇死后，破例安葬于北京沒(méi)有移回澳門(mén)，從側(cè)面說(shuō)明了天主教在中國(guó)得到的認(rèn)可。文革期間其墓被破壞，1979年修復(fù)完善后，今位于北京行政學(xué)院內(nèi)，與湯若望、南懷仁左右并列。

利瑪竇的記憶之宮

《記憶宮殿》又稱(chēng)《西國(guó)記法》，是一本講述利瑪竇記憶力為何如此之強(qiáng)的訓(xùn)練書(shū)，他用漢語(yǔ)編寫(xiě)此書(shū)來(lái)介紹他的記憶法。

“記憶之宮”指的是外國(guó)人崇尚理性思維，根據(jù)事物的先后的順序來(lái)進(jìn)行排列記憶，使事件各安其所，如同造房建物，依次為準(zhǔn)則，腦中有模型，便能一一順記于心。

“記憶之宮”是歐洲有緣可溯的位置儲(chǔ)存記憶法，掌握該技術(shù)能助人取得不俗的成就。

利瑪竇在此書(shū)中主張每個(gè)人都可獨(dú)立建立自身的記憶宮殿，要保持輕松，心無(wú)旁騖，選擇一處沒(méi)有人的熟悉空間，自己將記憶有序地堆砌在屋內(nèi)，利用我們對(duì)空間場(chǎng)所的熟悉感，來(lái)捕捉腦海中想要搜尋的信息，即記憶。該處空間越熟悉則記憶越有效，最好還能加上一些鮮明的象征物來(lái)增加印象，將事物利用聯(lián)系法一一對(duì)勾，利于搜尋。

記憶宮殿法類(lèi)似于輕程度的催眠，來(lái)喚起保存在你腦海中的記憶，因此并不適合精神脆弱的人使用該方法。嘗試使用記憶法來(lái)進(jìn)行日常的工作的學(xué)習(xí)于正常人而言是非常有效的。

利瑪竇熟讀中文典籍，并用中文編譯了許多著作，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的文化多樣性與豐富性，具有十分重要的社會(huì)意義。