三顧茅廬，并不是《三國(guó)演義》的首創(chuàng)，這個(gè)故事已經(jīng)流傳了快兩千年了。該故事最早見(jiàn)于西晉陳壽的《三國(guó)志·諸葛亮傳》。由于記載的闕如，在南北朝時(shí)期，關(guān)于三顧茅廬的流傳情況已經(jīng)無(wú)法考證了。直到古代中國(guó)再一次出現(xiàn)大一統(tǒng)的隋唐時(shí)期，三國(guó)故事才得以迅速在中華大地流傳。這個(gè)時(shí)期不但已經(jīng)出現(xiàn)了根據(jù)三國(guó)歷史記載而改變的相關(guān)故事，還出現(xiàn)了大量關(guān)于三國(guó)故事的詩(shī)歌創(chuàng)作。在這些詩(shī)歌中，諸葛亮是出現(xiàn)次數(shù)最多的一個(gè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存歌詠三國(guó)內(nèi)容的136首唐詩(shī)之中，涉及的三國(guó)人物有30多人，其中歌詠諸葛亮的就有40首。在這40首詩(shī)中，三顧茅廬的故事所占比例很多，其中尤以李白《讀諸葛武侯傳書(shū)懷，贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》中“魚(yú)水三顧合，風(fēng)云四海生”及杜甫《蜀相》中“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”最為有名。這說(shuō)明在唐代，三顧茅廬的故事已經(jīng)是深入人心。隨著宋元時(shí)期講史風(fēng)氣的興起，三顧茅廬的故事也走進(jìn)了瓦舍勾欄，成為流傳于市井民間的經(jīng)典故事之一。元代集三國(guó)民間故事之大全的《三國(guó)志平話》中，三顧茅廬的故事已經(jīng)比較完整。其大意是這樣的：

自從徐庶向劉備推薦諸葛亮后，劉備便于中平十三年春三月引三千軍及關(guān)羽、張飛二弟兄，前往鄧州武蕩山臥龍岡拜會(huì)諸葛亮。此時(shí)諸葛亮正在庵中。聽(tīng)說(shuō)劉備前來(lái)，吩咐道童向劉備謊稱自己昨日去江下同有八俊聚會(huì)。劉備怏怏而去，只能在庵外西墻上題詩(shī)一首，表明自己的心跡。同年八月，劉備又趕往諸葛亮的茅廬。這回諸葛亮有讓道童說(shuō)自己去游山玩水未回，避而不見(jiàn)。劉備只能又在西墻題詩(shī)一首。通過(guò)劉備這兩次的拜會(huì)，諸葛亮終于被劉備所感動(dòng)。在劉備第三次拜會(huì)時(shí)，諸葛亮終于出庵相見(jiàn)，并獻(xiàn)上隆中對(duì)。

除了《三國(guó)志平話》對(duì)三顧茅廬的故事進(jìn)行了專門(mén)的描述之外，元代雜劇中也出現(xiàn)了一些三顧茅廬的曲目。這些故事的內(nèi)容大體相同，這就說(shuō)明在元代，三顧茅廬已經(jīng)成為了一個(gè)比較成熟的文藝作品了。這些作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著三顧茅廬的歷史記載經(jīng)過(guò)一千多年的逐漸演變，已經(jīng)變成了一個(gè)廣為流傳的文藝作品。不過(guò)，這些作品也存在著一個(gè)共同的缺點(diǎn)：無(wú)論在故事的編排、情節(jié)的設(shè)計(jì)、細(xì)節(jié)的描述等方面，都存在著粗糙、隨意的痕跡。

如何讓三顧茅廬的故事變得更加的精彩、生動(dòng)，這無(wú)疑是擺在《三國(guó)演義》作者羅貫中面前的一道難題。從小說(shuō)的相關(guān)描述看，羅貫中無(wú)疑是描述三顧茅廬這個(gè)歷史故事的最強(qiáng)者。經(jīng)過(guò)他的妙筆，三顧茅廬的故事從此定型，并迅速開(kāi)始流傳，成為一個(gè)膾炙人口、老幼皆知的精彩情節(jié)。以上介紹了三顧茅廬故事的原型、演變和發(fā)展，相信大家都會(huì)認(rèn)為這個(gè)故事已經(jīng)是板上釘釘、毫無(wú)疑問(wèn)的了。其實(shí)，在歷史記載之中，還有一個(gè)截然不同的說(shuō)法：諸葛亮并不是被劉備三顧茅廬請(qǐng)出來(lái)的，而是登門(mén)自薦、自己去的。

說(shuō)起這個(gè)登門(mén)自薦的作者，其實(shí)與陳壽基本同處于一個(gè)時(shí)代。他就是三國(guó)時(shí)期魏人魚(yú)豢。魚(yú)豢，是三國(guó)末期曹魏集團(tuán)的郎中，其作品的名稱叫做《魏略》，可惜后來(lái)該書(shū)失傳，南北朝裴松之在為《三國(guó)志》做注的時(shí)候還引用過(guò)著作中的部分內(nèi)容。而這個(gè)登門(mén)自薦的說(shuō)法恰恰就被裴松之引用了。這個(gè)故事大致是這樣的：

曹操初定北方后，荊州同時(shí)面臨曹操、孫權(quán)的軍事威脅，荊州牧劉表缺乏應(yīng)對(duì)之策。被曹操趕出中原地區(qū)的劉備此時(shí)駐扎在樊城，引起了諸葛亮的注意。為了使荊州免受戰(zhàn)火蹂躪，諸葛亮親赴樊城去找劉備。當(dāng)時(shí)時(shí)候劉備正在會(huì)客，劉備見(jiàn)諸葛亮非常年輕，又素不相識(shí)，沒(méi)把諸葛亮放在眼里，把諸葛亮涼在一邊。等到會(huì)客結(jié)束，只剩下諸葛亮一人時(shí)，劉備仍不理不睬。正好有人送來(lái)了一支髦牛尾，劉備只顧自己用髦牛尾結(jié)毦。諸葛亮見(jiàn)此情景，不禁正色而言道：“我以為將軍必定胸懷大志，想不到原來(lái)卻只知道結(jié)毦而已?！边@才吸引了劉備。經(jīng)過(guò)一番交談，劉備發(fā)現(xiàn)眼前的年輕人的確與眾不同，是一位難得的人才，便把諸葛亮留為己用。

這就是最早的毛遂自薦的版本。除《魏略》一書(shū)之外，后來(lái)西晉司馬彪在其著作《九州春秋》中也提到了這個(gè)大致內(nèi)容差不多的故事。

這樣一來(lái)就出現(xiàn)了兩個(gè)不同的說(shuō)法，哪一個(gè)是正確的呢？最早提出意見(jiàn)的是南北朝的裴松之。裴松之把《魏略》和《九州春秋》中的這種說(shuō)法放如自己為《三國(guó)志》做的注中。不過(guò)裴松之在完成了這個(gè)資料的收集后，也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為《魏略》和《九州春秋》中的記載是缺乏依據(jù)的。介紹了“三顧茅廬”和“登門(mén)自薦”之后，我再講述一個(gè)在湖北襄樊地區(qū)流傳數(shù)百年的民間故事：三顧茅廬。不過(guò)這個(gè)三顧茅廬的主角不是歷史記載及小說(shuō)中提到的諸葛亮，而是諸葛亮的對(duì)手------曹操。這個(gè)故事由湖北群眾藝術(shù)館在民間搜集，并由上海文藝出版社出版，書(shū)名叫做《三國(guó)外傳》。這個(gè)故事的大意是這樣的：

相傳曹操在兵敗新野之后，手下的謀士程昱向諸葛亮舉薦水鏡先生司馬徽的高徒諸葛亮。于是，曹操便領(lǐng)著程昱、曹洪等人一起，帶著金銀財(cái)寶、綾羅綢緞，前往臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮。一行人來(lái)到臥龍崗時(shí)，已是晌午，人困馬乏，他們就在路邊的茶館里歇腳。曹操吩咐曹洪去請(qǐng)諸葛亮到茶館敘談。結(jié)果曹洪告訴曹操，聽(tīng)諸葛亮的書(shū)童說(shuō)，諸葛亮到山上休息去了。曹操又派程昱到山上去請(qǐng)。程昱回來(lái)后又告訴曹操，自己在山上的野云庵見(jiàn)到了諸葛亮。但諸葛亮了解了程昱的來(lái)意之后，不與理會(huì)，拂袖而去，并鎖上柴門(mén)，拒不相見(jiàn)。曹操此時(shí)心想：這諸葛亮到底有什么本事呀，憑啥擺這么大的架子。于是，曹操親自出馬，來(lái)到茅庵前。

只見(jiàn)諸葛亮正在草堂讀書(shū)。等到曹操進(jìn)屋，他一沒(méi)起身讓座，二沒(méi)磕頭下拜。曹操不好發(fā)作，便將帶來(lái)的禮品抬上，并說(shuō)自己是專門(mén)來(lái)請(qǐng)諸葛亮的，希望諸葛亮能為自己的統(tǒng)一大業(yè)效力。諸葛亮笑著說(shuō)：“你花了這么大的本錢(qián)來(lái)買(mǎi)一個(gè)普通的山民，就不怕失去了你的面子嗎？”說(shuō)罷搖頭大笑。這時(shí)候曹操覺(jué)得諸葛亮是有意在自己的手下面前取笑自己，支吾幾聲，很快就灰溜溜的走了。

點(diǎn)擊看大圖比起歷史典籍《三國(guó)志》和文藝作品《三國(guó)演義》，這個(gè)三顧茅廬的故事可說(shuō)是一個(gè)民間的版本。這個(gè)版本的史實(shí)性、藝術(shù)性、文學(xué)性明顯不如前二者，但是讀者看到這個(gè)故事，也會(huì)覺(jué)得很有趣。為什么呢？這或許就是歷史典籍、文學(xué)作品、民間傳說(shuō)之間的差別所在了。歷史記載體現(xiàn)是一種歷史真實(shí)，文學(xué)作品則我們看到了文學(xué)家那種取之于歷史、改之于傳說(shuō)、用之于作品的文學(xué)面貌。而作為民間傳說(shuō)，則不需要那么多的約束，它體現(xiàn)出民間藝人的一種隨心所欲、率性而為。雖然它不具備歷史典籍那樣的嚴(yán)謹(jǐn)、文學(xué)作品那樣的妙筆生花，但卻也充滿了一種浪漫情懷。國(guó)外有一句名言：一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，在不同的人心中，也有著不同的諸葛亮，有著不同的三顧茅廬。讀者也能從不同的作品中得到截然不同的樂(lè)趣。