古籍點校是非常煩難的工作，多種因素都能造成失誤。障礙之一是，古人筆下的很多細節(jié)屬于既往生活中曾經(jīng)存在的現(xiàn)象，早已隨著風俗的變遷而消失，在今天的人眼里，這些細節(jié)僅僅是些空洞的字眼，于是難免在理解上發(fā)生誤差。

陸游《老學庵筆記》中有一段涉及北宋末年“時尚”現(xiàn)象的記述，近年整理出版時，就曾被錯點成：“政和、宣和間，織文及纈帛，有遍地桃冠，有并桃香，有佩香曲，有賽兒……”實際上，宋時文獻中并沒有“并桃香”這樣一種香品名稱，相反，倒是有一類頗流行的合香制品稱為“佩香”。

生活于兩宋之交的蔡絳于《鐵圍山叢談》中即談到，政和四年，“時于奉宸中得龍涎香二，琉璃缶、玻璃母二大篚……香則多分賜大臣、近侍……每以一豆大爇之，輒作異花氣，芬郁滿座，終日略不歇。于是太上大奇之，命籍被賜者，隨數(shù)多寡，復收取以歸中禁，因號曰‘古龍涎’，為貴也。諸大珰爭取一餅，可直百緡，金玉穴而以青絲貫之，佩于頸，時于衣領間摩挱以相示。坐此遂作‘佩香’焉。今佩香，蓋因古龍涎始也”。

按其說法，在宋徽宗時，由大太監(jiān)們興起了佩帶異國名香的時尚，具體方法是把小塊的珍貴香料截成小餅狀，在當中穿孔——孔洞的邊緣還鑲上金或玉框——孔內(nèi)串上藍絲繩，掛在脖子上。他們還喜歡把所配的小香餅從衣領當中掏出來，用手摩挲著，彼此互相炫耀。這種帶有穿孔、以絳子吊掛在身上的香料制品就叫“佩香”。在太監(jiān)們引領下，帶佩香成為社會上普遍流行的做法。

《鐵圍山叢談》中說，“今佩香，蓋因古龍涎始也”，而在《陳氏香譜》中，恰恰有一條“古龍涎香”的制造方子，是將沉香、檀香、丁香等多種香料研成細末，調(diào)入蘇合油、皂子白之后“濃煎成膏”，“造作花子、佩香及香環(huán)之類”。這一合香方與《鐵圍山叢談》的記載互相印證，為宋代一種時尚風氣的產(chǎn)生提供了解釋：宋徽宗的時候，在內(nèi)庫中發(fā)現(xiàn)了前朝留下的珍貴異國香料。這種香料一旦焚炷起來，香氣異常迷人，被宋徽宗命名為“古龍涎”。太監(jiān)們流行把這種“古龍涎”佩在胸前，結(jié)果帶動了民間帶佩香的風氣。同時，社會上還興起了對所謂“古龍涎”的仿制，因而，民間大量使用的“古龍涎”，其實是宋人自己利用各種貴重香料調(diào)配而成的一種合香制品。

由此可見，“佩香”是宋時日常生活中使用的一個詞匯，專指帶穿孔、吊掛在身上的人工合成小香餅。據(jù)《鐵圍山叢談》的介紹，如此的香品出現(xiàn)于北宋政和年間。《老學庵筆記》涉及“佩香”的論述恰恰是指斥“政和、宣和”間的“服妖”現(xiàn)象，所以原文當為“香有佩香”——這個時期的香品中出現(xiàn)了佩香。并且，該書卷一提到：“徽宗南幸還京，服栗玉并桃冠……”可知北宋末年有一種頭冠名為“并桃”。因此，《老學庵筆記》之文義應理解為：“織文及纈帛有遍地桃，冠有并桃，香有佩香，曲有賽兒。”

佩香雖屬微末細節(jié)，但卻也證明，如果留心古人留下的豐富文獻資料，一些看似空洞的名物詞稱并非不可以形成有效的解讀。