外族人常常發(fā)現(xiàn)，用任何直接方式統(tǒng)治蒙古人都是極其困難的。在清王朝之前，沒(méi)有一個(gè)民族做到這一點(diǎn)，如果有例外的話，突厥和契丹等北方其他游牧民族在成吉思汗之前也許做到過(guò)，那時(shí)蒙古人數(shù)量極少，無(wú)足輕重。滿(mǎn)族在這方面獲得了成功，清王朝對(duì)蒙古人的態(tài)度的前后變化即為明證：起初蒙古人問(wèn)題是一個(gè)外部問(wèn)題，但到1911年，蒙古人問(wèn)題已成為內(nèi)部問(wèn)題，雖然是一個(gè)特殊問(wèn)題。要解釋這種成功，我們有必要考察滿(mǎn)族國(guó)家的創(chuàng)始人努爾哈赤(1559—1626年)和阿巴亥(逝于1643年)時(shí)代的政治理念和制度——清王朝蒙古政策的許多先例都形成于1644年滿(mǎn)族入主中原前的數(shù)十年間。

1619年，努爾哈赤對(duì)明王朝感到極為憤怒：漢人一直干涉滿(mǎn)洲部落的事務(wù)，并成功地誘使葉赫部落離他而去。他向天地發(fā)誓要攻襲中國(guó)，重新奪回葉赫部落。但是，實(shí)施這樣大的一項(xiàng)行動(dòng)，他需要有人幫忙。他求得了西南方一個(gè)蒙古人聯(lián)盟(名叫喀爾喀五部)的王公們的支持。

他有充分的理由做這樣的選擇。喀爾喀五部既富裕又有實(shí)力，努爾哈赤自1594年以來(lái)就一直與他們保持著良好的關(guān)系，那年蒙古王公中的羅卜桑諾顏開(kāi)始定期向他派遣使者;他送女孩子給他們，也娶他們送來(lái)的女孩子作妻妾——這是內(nèi)亞必不可少的外交手段。1605年，喀爾喀五部的另外一位王公——巴尤特部落的達(dá)爾漢？巴圖魯諾顏派他的兒子恩格德?tīng)柵_(tái)吉前來(lái)向努爾哈赤叩首請(qǐng)安，并獻(xiàn)上良馬20匹。

另外一個(gè)重要原因是，努爾哈赤把自己的皇帝(滿(mǎn)族稱(chēng)“汗”，蒙古族稱(chēng)“可汗”或“汗”)稱(chēng)號(hào)歸功于喀爾喀五部;1607年，恩格德?tīng)柵_(tái)吉親率由聯(lián)盟的幾位王公所派代表組成的一批使者向努爾哈赤進(jìn)獻(xiàn)牲畜和駱駝，向他叩首，稱(chēng)他為“昆都侖可汗”(“尊敬的皇帝”，滿(mǎn)語(yǔ)為“昆都侖汗”)。在此之前，他在滿(mǎn)文文獻(xiàn)中只是一個(gè)淑勒貝勒(智慧王)。從1616年開(kāi)始，他起用了新稱(chēng)號(hào)：淑勒昆都侖汗。

喀爾喀五部的這些行動(dòng)應(yīng)被視為外交行動(dòng)，而非政治上的臣服行動(dòng);努爾哈赤仍然需要?jiǎng)裾f(shuō)他們與他共同發(fā)起一場(chǎng)針對(duì)中國(guó)的軍事行動(dòng)。他在致喀爾喀五部的信中如是說(shuō)：“明國(guó)、朝鮮，語(yǔ)言雖異，然發(fā)式、衣飾皆同，此二國(guó)算為一國(guó)也！蒙古與我兩國(guó)，其語(yǔ)言亦各異，而衣飾風(fēng)習(xí)盡同一國(guó)也！”這個(gè)論點(diǎn)及其對(duì)文化異同點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，具有鮮明的東亞特征，它對(duì)于明朝的漢人和異族的蒙古人及滿(mǎn)族人具有同樣重要的意義。但是，它也包含著僅在內(nèi)亞才有的一些特點(diǎn)，我們可以把它們作為討論滿(mǎn)族早期政治理念的起點(diǎn)。

第一，中國(guó)、朝鮮、蒙古和滿(mǎn)洲都是gurun(“固倫”，意為“國(guó)家”，中國(guó)人稱(chēng)為“國(guó)”)。這意味著除財(cái)富、面積和風(fēng)俗習(xí)慣不同外，它們都是平等的，這一點(diǎn)在早期的滿(mǎn)文檔案中隨處可見(jiàn)。對(duì)這些國(guó)家的稱(chēng)呼從來(lái)沒(méi)有差異：蒙古(此時(shí)它只是在種族和政治理想的層面存在著)一直被稱(chēng)為蒙古固倫(蒙古國(guó))。

中國(guó)被稱(chēng)為尼堪固倫(中國(guó))、大明固倫(大明國(guó))，或阿穆巴固倫(大國(guó))——這個(gè)稱(chēng)呼指的是面積，或者作為尊稱(chēng)，在致明朝皇帝的信中指“貴國(guó)”。滿(mǎn)洲被稱(chēng)為女真固倫(女真國(guó))、滿(mǎn)洲固倫(滿(mǎn)洲國(guó))、愛(ài)新固倫(金國(guó)，從其祖先金代女真人而名之)，或者諸申固倫(女真語(yǔ)，指國(guó)家)。中國(guó)人的“天下”觀有時(shí)被早期的滿(mǎn)族人以“天下”(abkaifejile)的名義加以利用，但其含意與中國(guó)人所指的由中國(guó)皇帝統(tǒng)治的天下帝國(guó)大不相同。

1619年努爾哈赤在致朝鮮國(guó)王函中謂：“普天之下，何國(guó)不有？豈大國(guó)獨(dú)存之，而小國(guó)盡亡耶？”此函及其他文獻(xiàn)清楚地表明，只有天是天下各國(guó)的唯一統(tǒng)治者。

固倫——政治學(xué)意義上的“國(guó)家”——的語(yǔ)意無(wú)疑包含了“國(guó)家”的所有內(nèi)涵。它可以單指一個(gè)國(guó)家的人民或領(lǐng)土;它也可以指王朝。固倫還可以指一個(gè)固倫的附屬部分，因此，在早期的編年史《滿(mǎn)洲實(shí)錄》中，哈達(dá)部、葉赫部和其他部落皆被稱(chēng)為固倫，無(wú)論它們是否已被努爾哈赤征服。后來(lái)，當(dāng)努爾哈赤對(duì)它們的控制日益嚴(yán)密時(shí)，有時(shí)也用其他名詞稱(chēng)呼它們：aiman(部落)、tatan(部落之領(lǐng)土)或golo(省)。這些名詞也以同樣的方式用之于蒙古人。

如果各國(guó)在名稱(chēng)上無(wú)法互相區(qū)分，那么統(tǒng)治者又如何呢？我們?cè)谶@個(gè)方面又看到了平等的做法，僅是在合法性方面做了一些考慮。中國(guó)皇帝被稱(chēng)為尼堪汗，或者具體稱(chēng)為萬(wàn)歷汗(萬(wàn)歷皇帝)、秦二世汗(秦代的二世皇帝)，等等。朝鮮國(guó)王被稱(chēng)為Solhohan(朝鮮皇帝)，雖然我們發(fā)現(xiàn)在阿巴亥時(shí)期(1627—1643年)致朝鮮的最高統(tǒng)治者的函中曾用過(guò)Solhoguruniwang(朝鮮國(guó)王)的稱(chēng)呼，這也許是因?yàn)槌r國(guó)王自稱(chēng)為“王”。蒙古的情況更復(fù)雜一些：由于當(dāng)時(shí)蒙古沒(méi)有一個(gè)被所有蒙古人承認(rèn)的最高統(tǒng)治者，所以滿(mǎn)族人在實(shí)踐當(dāng)中把自稱(chēng)為可

汗的所有蒙古統(tǒng)治者都稱(chēng)為“汗”。其他蒙古統(tǒng)治者被稱(chēng)為貝勒(王公，蒙古語(yǔ)為諾顏)，實(shí)際上，在蒙古人尊他為帝之前，努爾哈赤就自稱(chēng)為貝勒。

在最初的滿(mǎn)文檔案中曾有一些描述理想的皇帝和王公的段落。我們?cè)诖擞职l(fā)現(xiàn)han(“汗”，即皇帝)之稱(chēng)呼，但更常見(jiàn)的是一個(gè)具體的詞語(yǔ)：hanniyalma(皇帝本人)。在致中國(guó)人(明朝)的一封極盡自我吹噓之能事的信中，努爾哈赤說(shuō)：“自汗、貝勒乃至芻蕘之丁、運(yùn)水之?huà)D，禍非外來(lái)，皆由自致也?！币恢钡巾樦魏涂滴醭?，滿(mǎn)文檔案中才開(kāi)始使用huwangdi(源自中文之皇帝)或abahaijui(天子)來(lái)稱(chēng)呼中國(guó)的滿(mǎn)族皇帝。

如果我們承認(rèn)上面描述的早期滿(mǎn)族人對(duì)于國(guó)家和統(tǒng)治者的觀念與明王朝的觀念不同，或者說(shuō)，落后的滿(mǎn)族人是在更先進(jìn)的文化影響下形成這些觀念的，那么它們來(lái)自何方呢？居住在附近且使用類(lèi)似政治詞匯的只有蒙古人。蒙語(yǔ)ulus與滿(mǎn)語(yǔ)gurun的含義和用法完全相同，而且在13世紀(jì)就已面世。

與gurun一樣，ulus可以指人民，不過(guò)，蒙語(yǔ)中有一個(gè)更精確的詞：irgen，它有時(shí)與ulus合起來(lái)組成一個(gè)詞組：ulus-irgen。滿(mǎn)族人借用了這個(gè)有用的詞(irgen)，組成了一個(gè)意思相似的詞：gurun-irgen，它是半意譯半直譯的一個(gè)詞。

蒙語(yǔ)可汗或汗(皇帝)的使用也與滿(mǎn)族的汗類(lèi)似。在元代，蒙古人常常把中國(guó)皇帝譯為汗。它既被用于稱(chēng)呼蒙古帝國(guó)的皇帝(yekeMongolulus)，又被用于稱(chēng)呼帝國(guó)分裂后的大塊封地(也稱(chēng)為ulus)上的首領(lǐng)。它被平等地用于稱(chēng)呼蒙古帝王和外國(guó)帝王。

由于成吉思汗及其子孫后代完成了舉世矚目的征服大業(yè)，所以，蒙古人自然而然地形成了普天君王的觀念，有專(zhuān)有名詞稱(chēng)呼之：grqan(普天皇帝)，或dalai-yinqaan(大海一樣大的皇帝)。在16世紀(jì)，隨著佛教知識(shí)在蒙古人中的傳播和普及，印度人的佛教法王觀念，即轉(zhuǎn)輪圣王的觀念為人們所熟悉，轉(zhuǎn)輪圣王或其別名都被用于稱(chēng)呼蒙古帝王，使用得最多的是與努爾哈赤、阿巴亥及林丹汗(1592—1634年)同一時(shí)代的那些首領(lǐng)。1616年之前，滿(mǎn)族人似乎很少如此自負(fù)自大(雖然努爾哈赤肯定很熟悉中國(guó)的普天君王觀)，但在1616年，努爾哈赤自封為“承奉天命覆育列國(guó)英明汗”，由此擁有了多民族統(tǒng)治者的頭銜。