王陽(yáng)明——中國(guó)歷史上唯一一個(gè)沒有爭(zhēng)議的立德、立功、立言三不朽的圣人。曾國(guó)藩曾這樣評(píng)價(jià)他：“王陽(yáng)明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”他繼承了宋代大儒陸九淵的思想，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系，在他看來，人活于世，煩惱苦悶皆由心生，而他提出的處世五法則是引導(dǎo)眾人以心之力抵御外界紛擾，重拾中庸、淡然之境。

自古以來，圣人都在為我們講述一個(gè)真理：心為天地萬物之主。王陽(yáng)明也不例外，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”的深刻道理，他在《與楊仕德薛尚謙書》一文中寫道：“破山中賊易，破心中賊難?！闭f的正是心力于人的強(qiáng)大作用。浮世之中，總有許多人為追求物質(zhì)享受、社會(huì)地位和顯赫名聲等身外之物，而心力交瘁、疲憊不堪。他們?cè)固煊热?、欲逃離其中而不可得，皆因忽略了自己的內(nèi)心，不明白萬事以修心為先的道理。

修身養(yǎng)性的最高之境，在于無論面對(duì)何事都能不急不焦保持內(nèi)心的寧?kù)o。正如王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中提到的：“天地氣機(jī)，元無一息之停。然有個(gè)主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化而主宰常定，人得此而生。若無主宰，便只是這氣奔放，如何不忙？”忙碌是現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人的一種生活狀態(tài)。不幸的是，與身體的操勞相伴隨而來的，還有內(nèi)心的忙亂急躁、焦慮不堪。所謂“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能給內(nèi)心留一份悠閑，而使其深受煩惱與擔(dān)憂所累，便更難在為人處世之時(shí)做到游刃有余、瀟灑自在。

“如今于凡忿懥等件，只是個(gè)物來順應(yīng)，不要著一分心思，便心體廓然大公，得其本體之正了?！边@句的意思是：如今，對(duì)于憤怒等情緒，只要順其自然，不過分在意，心體自會(huì)廓然大公，而實(shí)現(xiàn)本體的中正了。依王陽(yáng)明之見，心胸狹隘的人，只會(huì)將自己局限在狹小的空間里，郁郁寡歡;而心胸寬廣的人，他的世界會(huì)比別人更加開闊。

王陽(yáng)明所提倡的“心學(xué)”在某種程度上與道家所說的“順其自然”相仿，但相對(duì)于老莊的無為之態(tài)，王陽(yáng)明推崇的是“無為之下的有為”，即以退為進(jìn)大道至簡(jiǎn)的本真心態(tài)。圣人做學(xué)問追求一種“大道至簡(jiǎn)”的境界。人活一生也應(yīng)如此。為什么人們會(huì)不厭其煩地去追求那些看似風(fēng)光，實(shí)際上令人身心疲憊的“負(fù)擔(dān)”呢？皆因內(nèi)心少了一種簡(jiǎn)單的人生態(tài)度。與其困在財(cái)富、地位與成就的壁壘中迷惘，不如嘗試以一顆簡(jiǎn)單的心，追求一種簡(jiǎn)單的生活。

誠(chéng)字有以工夫說者。誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本位，便是思誠(chéng)的工夫。在王陽(yáng)明看來，人的本心就是真，這世上只有兩樣事，一件為真，一件為假。求真必然務(wù)實(shí)，求假自然務(wù)虛，虛實(shí)之間，體現(xiàn)的不僅是對(duì)人的態(tài)度，更是對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。糊弄?jiǎng)e人容易，糊弄自己很難。這是個(gè)物欲橫流、爾虞我詐的社會(huì)，當(dāng)我們想盡一切方法武裝外在的自己時(shí)，卻往往忽略了御敵最強(qiáng)大的武器其實(shí)就藏在每個(gè)人的胸膛里。