中國(guó)兩晉之際思想家。生平事跡不詳，僅在葛洪(284年～364年)所著《抱樸子·詰鮑篇》中有零星資料，推知大約生活于葛洪同時(shí)或稍前。鮑敬言“好老莊之書(shū)，治劇辯之言”，在政治思想上主張無(wú)君論。

在門(mén)閥勢(shì)力大盛，政治黑暗的兩晉之際，鮑敬言對(duì)君主政治進(jìn)行了批判。他指出遠(yuǎn)古之世，人們本無(wú)尊卑，“穿井而飲，耕田而食，日出而作，日入而息”，安居樂(lè)業(yè)。后來(lái)，人類(lèi)有了強(qiáng)弱、智愚之分，出現(xiàn)了強(qiáng)智欺凌弱愚的現(xiàn)象，于是“君臣之道起焉”。這既非天意，亦非民愿，儒家所謂“天生民而樹(shù)之君”之說(shuō)是欺人之談。

鮑敬言指出，由于“君臣既立”，社會(huì)便產(chǎn)生了不平等，“有司設(shè)則百姓困，奉上厚則下民貧”，“宿衛(wèi)有徒食之眾，百姓養(yǎng)游手之人”。統(tǒng)治者驕奢淫逸，欲壑難填，對(duì)百姓“勞之不休，奪之無(wú)已”，使他們“食不充口，衣不周身”，以致鋌而走險(xiǎn)，“冒法犯非”。統(tǒng)治者之間為了一己私利，還不斷挑起紛爭(zhēng)殺伐，“推無(wú)仇之民，攻無(wú)罪之國(guó)”，使天下大亂，這些“皆有君之所致也”。

鮑敬言還指出：“無(wú)道之君，無(wú)世不有，肆其虐亂，天下無(wú)邦。忠良見(jiàn)害于內(nèi)，黎民暴骨于外”。這些暴君如果是普通百姓，“性雖兇奢，安得施之？”他們之所以能夠“肆酷恣欲，屠割天下”，正因?yàn)樗麄兪蔷鳌＞魇且磺凶飷褐?，所以“古者無(wú)君，勝于今世”。

鮑敬言幻想一種沒(méi)有君主和政府的社會(huì)，在那里人們沒(méi)有徭役租賦負(fù)擔(dān)，“內(nèi)足衣食之用，外無(wú)勢(shì)利之爭(zhēng)”（以上引文均見(jiàn)《詰鮑篇》）。這種社會(huì)理想不過(guò)是一種“烏托邦”。但他的無(wú)君思想在中國(guó)古代社會(huì)獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)于后世的反君主專(zhuān)制主義思潮有重要影響。