對(duì)于婚外性的原因，各方學(xué)者的觀點(diǎn)不一，筆者傾向于認(rèn)為婚外性行為是以下幾種因素共同作用的結(jié)果。

美國(guó)學(xué)者馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，文明的進(jìn)步與負(fù)罪感的增強(qiáng)有關(guān)，他提出“文明進(jìn)步所付出的代價(jià)就是由負(fù)罪感的增強(qiáng)而導(dǎo)致的幸福喪失”。然而，這一理論在中國(guó)似乎不那么成立了，很多中國(guó)人對(duì)于自己的行為基本不會(huì)產(chǎn)生負(fù)罪感。這是因?yàn)橹形魑幕g的一個(gè)重要差別：信仰。因?yàn)檫@里面有一種長(zhǎng)期共同生活中形成的、純粹世俗的、不成文的社會(huì)行為規(guī)范。這些社會(huì)規(guī)范有些演變成法律，有些沒有，但是這些規(guī)范都被人們從內(nèi)心中服從著。

中國(guó)基本上是一個(gè)沒有宗教信仰的民族，長(zhǎng)久以來儒家學(xué)說一直占統(tǒng)治地位，“禮治”是制約中國(guó)人言行的主要規(guī)范。

由此可見，西方人重視內(nèi)心約束，而中國(guó)人重視外部約束。在西方人行為中有信仰及負(fù)罪感來約束的部分，中國(guó)卻更多地由社會(huì)交往的規(guī)范來約束。因此，在婚外戀方面，中國(guó)人感到的壓力更多地來自外部———家庭關(guān)系的壓力、社會(huì)輿論的壓力、行政處分的壓力等等。當(dāng)然，這并不意味著西方人婚外戀就會(huì)少，而中國(guó)人雖然較少受到內(nèi)心的折磨，卻懾于社會(huì)行為規(guī)范的壓力而不敢輕舉妄動(dòng)，對(duì)于中國(guó)人來說，社會(huì)懲罰是制約其婚外性行為的關(guān)鍵因素。

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，歷史上的非道德主義往往出現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)大動(dòng)蕩的時(shí)代。中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完整地確立其自身形態(tài)。一元化價(jià)值模式瓦解，社會(huì)結(jié)構(gòu)處于高度的分化與整合過程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)中缺乏傳統(tǒng)主體文化價(jià)值的有力支撐，必然會(huì)導(dǎo)致人的行為無序與道德滑坡。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)封閉的流動(dòng)性非常差的小農(nóng)社會(huì)，一個(gè)人一旦做出諸如婚外性行為的越軌之舉，那么他所生活的村莊或社區(qū)里的人都會(huì)知道，通常情況下他會(huì)受到當(dāng)?shù)刈逡?guī)或村規(guī)的嚴(yán)懲。即使能躲過懲罰，也必將導(dǎo)致他社會(huì)地位的下降，而且他也會(huì)喪失很多發(fā)展的機(jī)會(huì)。

但在轉(zhuǎn)型期，人口的流動(dòng)性增大，許多人遠(yuǎn)離了自己世代居住的家鄉(xiāng)而在其他地方定居下來，這樣，原來制約他們的族規(guī)、村規(guī)等社會(huì)規(guī)范就不能起到作用；過去能決定一個(gè)人命運(yùn)的人事檔案制度正在逐漸失去其強(qiáng)大的社會(huì)控制作用，所以轉(zhuǎn)型期社會(huì)懲罰是大大降低了。

有學(xué)者發(fā)現(xiàn)：社區(qū)規(guī)模對(duì)婚外性也有影響。在小型社區(qū)中，人們互相之間比較熟悉，越軌行為會(huì)受到社區(qū)輿論的壓力。而隨著城市化進(jìn)程的加速，社區(qū)的規(guī)模也遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于從前。原先的老街坊、老鄰居早已各奔東西，特別是在北京、廣州、上海這樣的都市里，鄰居之間連姓名都不知道，就更不要說制約對(duì)方的婚姻了。所以，社區(qū)對(duì)人們行為的控制力大大減弱了。

包二奶竟成“炫耀性消費(fèi)”

“炫耀性消費(fèi)”最早是凡伯倫在《有閑階級(jí)論》中提出的，他認(rèn)為在炫耀性的消費(fèi)體系中，商品不僅具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，而且具有符號(hào)價(jià)值。其符號(hào)價(jià)值主要表現(xiàn)在商品本身的社會(huì)象征性，這使得商品成為某種社會(huì)地位、生活方式、生活品位和社會(huì)認(rèn)同的符號(hào)。實(shí)際上，商品的社會(huì)象征性是社會(huì)化的人賦予商品的特定的社會(huì)意義，使購(gòu)買、擁有該商品的消費(fèi)者能夠顯示自身的某些社會(huì)特性，如身份、地位、財(cái)富、尊嚴(yán)等，從而獲得心理上的滿足。

在中國(guó)一些地區(qū)，“包二奶”不僅不被看作是違反社會(huì)規(guī)范的越軌行為，反而被很多人看作是社會(huì)身份地位的體現(xiàn)——“只有有錢有權(quán)的才包得起”，“對(duì)婚外性的消費(fèi)可以提升個(gè)人的社會(huì)地位”。

在這種想法的指引下，許多人將婚外性行為當(dāng)作是顯示個(gè)人社會(huì)地位的途徑。從這個(gè)意義上來看，婚外性行為這種“炫耀性的消費(fèi)行為”又是一種象征性的競(jìng)爭(zhēng)，人們通過相互攀比或炫耀性消費(fèi)來維持或提升社會(huì)地位和身份。

性學(xué)家潘綏銘對(duì)于中國(guó)人性關(guān)系的調(diào)查顯示：在每月收入最高的5%的人里，有45.1%有過婚外性行為，而在收入最低的40%的人中，卻只有5%有過婚外性行為。就發(fā)生的可能性而言，富人是窮人的6.1倍。這一結(jié)果基本上符合“炫耀性消費(fèi)”的理論要素。同時(shí)調(diào)查結(jié)論可能揭示了一個(gè)重要趨勢(shì)：隨著我們社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程以及高收入群體規(guī)模的擴(kuò)大，人們尤其是富人對(duì)婚外性關(guān)系將持越來越寬容的態(tài)度。

了解“婚外性”，然后對(duì)付它

費(fèi)孝通在《生育制度》一書中說，自古至今，社會(huì)如果單為滿足男女之間的情愛和兩性關(guān)系的話，是不需要婚姻和家庭的，只要有當(dāng)事人的意愿就可以了。社會(huì)之所以要有婚姻，還要建立家庭，并用法律來保護(hù)它，用倫理來規(guī)范它，是用它來承擔(dān)和完成一系列重要的社會(huì)功能的?；橥鈶贌o疑是對(duì)婚姻制度的極大挑戰(zhàn)。

沒有文明秩序?qū)θ祟愑托袨榈囊种?，人類就不?huì)發(fā)展到今天。但是人類文明程度不應(yīng)該完全成為人性的敵人，人類的文明在保證社會(huì)整體有序化運(yùn)轉(zhuǎn)的條件下對(duì)人性進(jìn)行一定程度的“釋放”，對(duì)道德規(guī)范進(jìn)行一定程度的新的詮釋，也就是現(xiàn)代意義上的“人性解放”