學(xué)習(xí)人類學(xué)知識(shí)，需要讀哪些書(shū)籍呢？下面就快和360常識(shí)網(wǎng)一起了解關(guān)于人類學(xué)知識(shí)的八本書(shū)籍排行榜吧！
關(guān)于人類學(xué)知識(shí)的八本書(shū)籍排行榜
1、《人類學(xué)是什么》，2、《天真的人類學(xué)家》，3、《金枝》，4、《菊與刀》，5、《憂郁的熱帶》，6、《考古人類學(xué)隨筆》，7、《千面英雄》，8、《飄泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》。
1、《人類學(xué)是什么》
這本書(shū)的標(biāo)題直接提出了入門(mén)者的基本問(wèn)題——人類學(xué)是什么？作者王銘銘教授來(lái)自北京大學(xué)社會(huì)人類學(xué)系，他熟悉歐美人類學(xué)理論，多年來(lái)專注于漢學(xué)人類學(xué)的研究，出版和發(fā)表了引介人類學(xué)理論的書(shū)。這本入門(mén)書(shū)行文輕松活潑、準(zhǔn)確到位。尤其是講述人類學(xué)研究特點(diǎn)的前三章，討論了人類學(xué)研究最打動(dòng)文藝青年們的一個(gè)特點(diǎn)：離“我”遠(yuǎn)去，進(jìn)入“他者”。
2、《天真的人類學(xué)家》
《天真的人類學(xué)家》內(nèi)容簡(jiǎn)介：誠(chéng)實(shí)但又不失風(fēng)趣地記錄了作為人類學(xué)家的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進(jìn)行田野工作的經(jīng)歷，將人類學(xué)家如何克服乏味、災(zāi)難、生病與敵意的真實(shí)田野生活拍案叫絕地呈現(xiàn)在讀者面前。不同于一般的人類學(xué)研究報(bào)告，這是一部令人捧腹不止的人類學(xué)筆記，透過(guò)幽默的筆調(diào)，讀者看到了人類學(xué)者如何與研究對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，在互動(dòng)中如何調(diào)整他的學(xué)術(shù)成見(jiàn)，以及田野工作上的瑣事如何影響后來(lái)研究結(jié)果、研究的盲點(diǎn)與反思。因此不管是嚴(yán)肅的讀者、無(wú)聊地只想打發(fā)時(shí)間或者是向往非洲原始部落的異國(guó)情調(diào)而蠢蠢欲動(dòng)的旅人，巴利《天真的人類學(xué)家》絕對(duì)是一個(gè)有趣的選擇。
3、《金枝》
詹姆士·弗雷澤（James G. Frazer）的《金枝》擁有無(wú)可爭(zhēng)議的經(jīng)典地位。雖然“坐在搖椅的人類學(xué)研究”與今天的田野工作相去甚遠(yuǎn)，但不少人類學(xué)大師都宣稱他們選擇人類學(xué)是受到了《金枝》的感召。這是因?yàn)楦ダ诐蓳碛袦Y博的知識(shí)、開(kāi)創(chuàng)性的思考和優(yōu)美的文筆。開(kāi)頭那個(gè)繼承人必須殺死前任才能成為新“森林之王”的民間故事，以其真實(shí)而又奇詭的色彩吸引了一代又一代讀者的興趣。另外，看到最后的“靈魂寄于體外觀念”等幾章之后，我驚了：這不就是“哈利·波特”故事系列中“伏地魔”制作的“魂器”的原型嗎？不知道J. K. 羅琳設(shè)置這個(gè)全書(shū)最大的秘密“魂器”時(shí)，是否是直接受到了《金枝》的影響！
4、《菊與刀》
《菊與刀》是美國(guó)文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特創(chuàng)作的文化人類學(xué)著作，首次出版于1946年。
全書(shū)并不長(zhǎng)，共十三章，附一些日本詞的注釋和全書(shū)索引。除前述首尾兩章外，從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法講起，講到明治維新，再分述日本人風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、一直到怎樣“自我訓(xùn)練”（修養(yǎng)）和孩子怎樣學(xué)到傳統(tǒng)。書(shū)中作者運(yùn)用文化人類學(xué)的研究方法，以日本皇室家紋“菊”和象征武士身份的“刀”作為一組對(duì)比鮮明的矛盾的意象，從他者的角度對(duì)日本文化中看似矛盾的方方面面進(jìn)行了闡釋和解說(shuō)，指出日本文化是一種恥感文化。
5、《憂郁的熱帶》
轉(zhuǎn)眼間，克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）已經(jīng)逝世7年了。2009年，101歲的人類學(xué)家去世時(shí)，全世界的報(bào)紙（對(duì)，當(dāng)時(shí)紙媒還是主流媒體�。┒荚谌宋乃枷氚娴陌婷嫔嫌眯涯康淖痔�(hào)悼挽：“結(jié)構(gòu)主義思想大師離世”、“法國(guó)最后一位思想巨人”……列維-斯特勞斯的影響力超出了神話學(xué)、人類學(xué)，進(jìn)入到人文科學(xué)的基本層面。這本《憂郁的熱帶》是人類學(xué)家做田野考察的“副產(chǎn)品”，卻以優(yōu)美的文筆、深邃的哲思在世界范圍內(nèi)成為熱銷書(shū)。第一句話“我討厭旅行，我恨探險(xiǎn)”，以反諷的筆調(diào)開(kāi)啟了作者關(guān)于亞馬遜河流域與巴西高地森林的體驗(yàn)與思考。
6、《考古人類學(xué)隨筆》
這本小書(shū)所收的46篇文章，絕大部分已經(jīng)發(fā)表過(guò)。其中很多篇原來(lái)發(fā)表在中國(guó)的報(bào)紙和雜志上，是以社會(huì)上一般人為對(duì)象的。有幾篇學(xué)術(shù)味道比較濃厚些，但也是朝著深入淺出那個(gè)大目標(biāo)努力撰寫(xiě)的，相信讀這本書(shū)的人，不會(huì)遇到生澀難解的語(yǔ)言問(wèn)題。
如果想深入學(xué)習(xí)考古人類學(xué)的話這本書(shū)不太適合。這本多是短篇隨筆，包括張光直給其他人的著作寫(xiě)的序，還有一些對(duì)于考古各方面問(wèn)題見(jiàn)解的短文。
7、《千面英雄》
世界版圖之大，文化類型之多，關(guān)于英雄的故事有幾何？神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）搜集了世界各地幾百個(gè)宗教和神話故事之后，提煉出“英雄”的基本生命歷程：?jiǎn)⒊獭獑⒚伞简?yàn)——?dú)w來(lái)。乏味嗎？不乏味。因?yàn)閱我坏闹黝}里囊括了成千上百的情節(jié)和意象，因?yàn)榭藏悹栙x予這個(gè)歸納出來(lái)的主題以永恒的意義：英雄是那種能認(rèn)清自己的局限和環(huán)境的局限的人，“他們能夠了解、接受并迎接命運(yùn)的挑戰(zhàn)”�！坝⑿邸钡男蜗笞⑷肓宋覀兤胀ㄈ说纳顗�(mèng)想，而坎貝爾精準(zhǔn)的理性和出色的心理分析使得這個(gè)夢(mèng)想逐漸清晰起來(lái)。
8、《飄泊中的永恒——人類學(xué)田野調(diào)查筆記》
10多年前，我對(duì)人類學(xué)研究中的有趣案例——如瑤族“千家峒”、“女書(shū)”——的了解，就來(lái)自喬健先生的這本田野調(diào)查筆記。在臺(tái)灣，喬健先生是與李亦園先生齊名的人類學(xué)研究大家。他在瑤族、臺(tái)灣的南島民族、美國(guó)印第安人中都做過(guò)長(zhǎng)期的田野調(diào)查。本書(shū)的標(biāo)題“飄泊中的永恒”，是一個(gè)能瞬間擊中文藝青年浪漫情懷的詞組。不過(guò)，人類學(xué)家的浪漫來(lái)自排除萬(wàn)難的調(diào)查實(shí)踐，和堅(jiān)實(shí)的思考和闡釋：人的行為模式中的差異性和普遍性。以前讀書(shū)，很快把“不相干”的美國(guó)印第安人的調(diào)查部分略過(guò)了;現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)，“海外人類學(xué)”的研究，喬健先生是一位前驅(qū)者！
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