“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到如今”。這個(gè)歷史常識(shí)是家喻戶曉的。但盤古神話的豐富內(nèi)涵，則不一定為人們所了解，一般人只知其名而不詳其事，對(duì)于盤古神話的思想和盤古精神則更感茫然。這就需要我們進(jìn)行研究與普及。盤古是中國(guó)神話中開(kāi)天辟地的英雄祖先，是遠(yuǎn)古最古老的祖先神。但是，關(guān)于盤古的記載卻比較晚，這是為什么呢？盤古神話的內(nèi)涵很豐富，它具備了世界上眾多的創(chuàng)世神話的諸項(xiàng)內(nèi)容，其社會(huì)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵都值得研究。

前人對(duì)盤古文化已作過(guò)許多研究與考證，這些研究主要有茅盾《中國(guó)神話研究ABC》、呂思勉《盤古考》、饒宗頤《安荼論與吳晉間之宇宙觀》、楊寬《中國(guó)上古史導(dǎo)論》、袁珂《中國(guó)神話通論》、張振梨《中原神話流變論考》、何新《盤古神話之謎的闡釋》、葉舒憲《從盤古之謎到中國(guó)原始創(chuàng)世神話之謎》、祁連休、程薔《中華民間文學(xué)史》、馬卉欣《盤古之神》、覃乃昌等《盤古國(guó)與盤古神話》、過(guò)偉《人文精神的基石(廣西人文始祖)》、余云華《重慶民間盤古文化及其考古學(xué)支持》等著作和論文。雖然作了各種論證，但許多問(wèn)題仍值得進(jìn)一步研究探討。

因?yàn)楸P古是中國(guó)神話體系中最古老的神，它的產(chǎn)生很古老，長(zhǎng)期流傳在人們口頭，直到三國(guó)時(shí)才由吳國(guó)文人徐整記錄下來(lái)，離它的產(chǎn)生已有了很長(zhǎng)時(shí)間，它的內(nèi)容與作者、時(shí)代等等，就很難弄清。用過(guò)去的文獻(xiàn)法去考證肯定是不夠的。好在民間尚有許多活態(tài)的盤古神話與崇拜習(xí)俗，必須用民俗學(xué)、人類學(xué)的理論與方法才能作出新的突破。本文擬從前人成果出發(fā)，作新的探索，故曰“盤古新考”。

史籍與民間口傳中的“盤古開(kāi)天辟地”

開(kāi)天辟地的盤古，在先秦西漢的文獻(xiàn)中無(wú)明確記載，直到三國(guó)時(shí)才有徐整的《三五歷紀(jì)》(《藝文類聚》卷一引文)、《五運(yùn)歷年紀(jì)》(《繹史》卷一引文)中有兩段記錄，主要情節(jié)是：

1、天地渾沌如雞子，盤古生其中。

2、經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。

3、天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。

4、以后乃有三皇……(《三五歷紀(jì)》)

5、首生盤古，垂死化身：氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四要五岳，血液為江河，筋脈為地里(理)，肌肉為田土，發(fā)須為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。(《五運(yùn)歷年紀(jì)》)

民間口傳文學(xué)是活的立體的文學(xué)。它是不斷發(fā)展的。其創(chuàng)作不是一次完成，它的流傳過(guò)程，就是創(chuàng)作過(guò)程。

在另外的記載中，我們又可以看到盤古神話的其他內(nèi)容，如，盤古是“龍首蛇身”的偉大君主，“盤古化夫妻，陰陽(yáng)之始也”(梁任昉《述異記》)等等。

從這些記述，可以看出盤古神話流傳的情況，時(shí)間上從秦漢時(shí)代就有流傳(當(dāng)然其實(shí)可能更早)，而流傳的主要地區(qū)在南方。更重要的是盤古神話不僅在民間流傳，而且已經(jīng)有了許多習(xí)俗，深入人們生活——以盤古為姓，說(shuō)明他們把盤古作為祖先神進(jìn)行祭祀。由此可見(jiàn)，盤古神話如此深入民間絕非幾百年的事，而是自古而然的。

盤古神話“外來(lái)說(shuō)”，站不住腳

事實(shí)證明，盤古神話從古至今，已流傳了好幾千年。但近代曾流行“外來(lái)說(shuō)”。其主要觀點(diǎn)有：1、印度是世界上神話、故事的重要發(fā)掘地，盤古神話的兩大母題(卵生神話母題、尸體化生母題)在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后漢所譯佛經(jīng)《摩登伽經(jīng)》等里的大神安荼義為雞卵，安荼神話中包括此兩大母題。徐整寫作時(shí)可能看過(guò)此經(jīng)。3、印度婆羅門教創(chuàng)世大神梵天(簡(jiǎn)稱“梵”，其讀音與“盤”或“盤古”相近)。

這些觀點(diǎn)似乎有一定的道理，但仔細(xì)分析一下，是不大可能的。在漢代即有記載的《六韜》“大明”篇(傳為周初姜太公子牙所著，不是沒(méi)有可能)，早已記載“盤古之宗”是不可動(dòng)搖的。早已有的盤古，怎么會(huì)忽然成為印度進(jìn)口的。這當(dāng)然是絕無(wú)可能的。

《六韜》中的“盤古之宗”不只是一個(gè)神名問(wèn)題，而且關(guān)系到“天道清凈、地德生成、人事安寧”等天地人和諧統(tǒng)一的問(wèn)題，其思想是正宗的中國(guó)傳統(tǒng)觀念，沒(méi)有什么佛教思想?！巴鈦?lái)說(shuō)”顯然是站不住腳的。

盤古神話的科學(xué)內(nèi)核與思想內(nèi)涵

神話是遠(yuǎn)古人們口傳的文學(xué)，同時(shí)包含著歷史、科學(xué)、文化等極其豐富的內(nèi)容，它是古人綜合性的意識(shí)形態(tài)，其中蘊(yùn)含著原始的科學(xué)、哲學(xué)與歷史記錄。這已是國(guó)際人類學(xué)、神話學(xué)的常識(shí)。但是近幾年來(lái)，卻受到一些學(xué)者的否定，他們以“反傳統(tǒng)”、“反實(shí)證”自詡，說(shuō)什么“神話是科學(xué)嗎？回答顯然是否定的。”

在他們眼中，似乎神話只是原始人的胡思亂想，是一種幻想的虛構(gòu)，其中怎么會(huì)有科學(xué)成分、哲理思想呢？這不但無(wú)視國(guó)際上把神話傳說(shuō)作為“嚴(yán)肅故事”的分類理論，而且也堵塞了對(duì)神話內(nèi)涵的深入研究。我以為這是不符合科學(xué)要求的，因而是錯(cuò)誤的。這種隨便否定前人的“反傳統(tǒng)”做法是要不得的。

如果我們仔細(xì)分析盤古神話的豐富內(nèi)涵，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們雖然幼稚，但卻是古人對(duì)宇宙起源、人類起源和萬(wàn)物起源的一種科學(xué)探索，其中當(dāng)然充盈著幻想與夸張的成分，但同時(shí)也不乏科學(xué)與哲學(xué)的因子，從中還可以看到一些歷史事實(shí)的影子。這里試作一具體分析。

1、盤古神話中的唯物論思想

在世界各國(guó)的創(chuàng)世神話中，大致可分為兩類，一類是“無(wú)中生有”，認(rèn)為世界是某個(gè)大神(如上帝等)“從無(wú)到有”創(chuàng)造出來(lái)的;另一類則是由物質(zhì)的改造、變化而創(chuàng)造出來(lái)的。從無(wú)到有的創(chuàng)世，是唯心的，而有物質(zhì)基礎(chǔ)、物質(zhì)根據(jù)的創(chuàng)世則是唯物的。

盤古神話顯然屬于后者。它說(shuō)宇宙原為混沌一團(tuán)，像雞蛋一般，天地人均生于其中，萬(wàn)物由它變化而來(lái)。這種“卵生神話”，許多國(guó)家都有，可能有同源互傳的，但也可能是根據(jù)神話思維的規(guī)律各自創(chuàng)造出來(lái)的，因?yàn)樵谙嗤纳鐣?huì)歷史發(fā)展環(huán)境中，往往會(huì)產(chǎn)生相似的想象。

人們看到從雞蛋中可以生出小雞來(lái)，就會(huì)自然地想到宇宙萬(wàn)物也會(huì)如此從蛋一樣的物體中產(chǎn)生出來(lái)。這種思維是一種類比思維，有很大的主觀幻想成分，但比無(wú)中生有的唯心論還是更符合科學(xué)一些。

在天文學(xué)的最新成果中，對(duì)宇宙起源有多種假說(shuō)，有一種假說(shuō)越來(lái)越受到更多科學(xué)家的認(rèn)同，這就是宇宙原為一團(tuán)混沌，經(jīng)過(guò)突然爆炸而產(chǎn)生出了無(wú)數(shù)星球，逐漸演化出人類社會(huì)。這種“混沌說(shuō)”在先秦文獻(xiàn)(如《莊子》等書)中多有記述，是中國(guó)土生的。這也是盤古神話出自中國(guó)本土的一個(gè)旁證。

“尸體化生說(shuō)”也是世界上許多國(guó)家都有的神話母題。由盤古的身體變成世間萬(wàn)物，而不是“無(wú)中生有”，這當(dāng)然也是一種唯物主義思想。

科學(xué)研究的根本要求是從事實(shí)出發(fā)展開(kāi)研究，以掌握事物的發(fā)展規(guī)律，而絕不是空對(duì)空，只從思想到思想，從無(wú)到有，憑空創(chuàng)造。

唯物主義的科學(xué)本質(zhì)就在于它始終認(rèn)為世界萬(wàn)物由物質(zhì)構(gòu)成，由物質(zhì)產(chǎn)生，人的思想感情也是物質(zhì)的產(chǎn)物、物質(zhì)的反映，絕非無(wú)中生有。

由此可知，盤古神話的“卵生混沌說(shuō)”與“尸體化生說(shuō)”，都是從物質(zhì)出發(fā)的唯物主義的思維產(chǎn)物，是原始科學(xué)思維的萌芽。如此步步深入，就會(huì)使對(duì)事物本質(zhì)的探索走上科學(xué)的道路，這是毫無(wú)疑義的。

2、盤古神話中的辯證法思想

盤古神話中有辯證法思想：盤古生于混沌，是混沌變化的產(chǎn)物。“一日九變”， “九”為“多”之概數(shù)，說(shuō)明變化之頻繁。

不只變化多，而且經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的變化，宇宙才會(huì)產(chǎn)生人類萬(wàn)物，以“一萬(wàn)八千歲”作一甲子，這思想與考古學(xué)、人類學(xué)研究的結(jié)論，竟是不謀而合的。宇宙變化的進(jìn)程緩慢，是以萬(wàn)年計(jì)算的。

不只變化多而久，而且變化極其廣泛，什么都在變，日月星辰、山河草木、人類社會(huì)，一切都在變化，“盤古兄妹，陰陽(yáng)之始也”，而盤古之后，又有了三皇五帝……

3、盤古神話的人文觀念

盤古神話的人文觀念是很豐富的。

首先，盤古神話表現(xiàn)了一種人本主義思想。一切以人為本，宇宙由人開(kāi)辟，由盤古頂天立地，天日高一丈，地日厚一丈，而盤古日長(zhǎng)一丈，如此一萬(wàn)八千年，盤古巨人長(zhǎng)得多么高大，說(shuō)他“神于天，圣于地”，表現(xiàn)了人類是自然的主人這一人本主義的寶貴思想。這是很有意義的。這是一種生命意識(shí)，人的生命不息，勞動(dòng)不息，就可以創(chuàng)造一切，這正是盤古神話所顯示出的思想光輝。

其次，人的本質(zhì)在勞動(dòng)，正是勞動(dòng)使人類高于一切動(dòng)物，區(qū)別于一切動(dòng)物，盤古神話實(shí)質(zhì)上正是對(duì)人類勞動(dòng)贊美的一曲最壯麗的凱歌。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，勞動(dòng)創(chuàng)造萬(wàn)物，正是盤古神話最深刻的思想內(nèi)涵。

例如明代《開(kāi)辟衍繹》補(bǔ)充了盤古開(kāi)天辟地的細(xì)節(jié)。說(shuō)天地被盤古撐開(kāi)之后，還有一些地方相連著，于是盤古“左手執(zhí)鑿，右手持斧，或用斧劈，或以鑿開(kāi)。自是神力，久而天地乃分。”寫出了盤古以斧鑿工具開(kāi)天辟地的細(xì)節(jié)，比過(guò)去更具體了。這種勞動(dòng)，正是當(dāng)時(shí)社會(huì)中勞動(dòng)人民最平常的日常勞動(dòng)。不但木匠用斧鑿，就是農(nóng)村劈柴也離不開(kāi)斧頭。

再次，盤古兄妹的結(jié)合是為“陰陽(yáng)之始”，反映了遠(yuǎn)古血緣婚的歷史，這是盤古神話與伏羲-女媧神話相結(jié)合的一種發(fā)展。如今在桐柏山地區(qū)仍然非常流行(《桐柏文史資料》第六輯2004.12)。馬卉欣、韓芳主編的《萬(wàn)代盤古論》所附的《盤古神話選》中幾乎都是講的“盤古兄妹”或“盤古爺”、“盤古奶”的故事，說(shuō)明這個(gè)母題流傳既廣泛且久遠(yuǎn)。它突出了盤古作為人類祖先——人祖的地位，盤古就是人祖爺，是中華民族最古老的祖先。

《補(bǔ)衍開(kāi)辟》(《古今圖書集成·歲功典》83卷引文)說(shuō)盤古氏也就是渾敦氏(即混沌氏)，同時(shí)也是“初天皇氏也。龍首人身，神靈，一日九變，一萬(wàn)八千歲為一甲子……”

盤古氏在后代傳說(shuō)中又成了“天皇氏”，為三皇之首，比地皇、人皇都大，都古老，而且說(shuō)他“龍首人身”，比《五運(yùn)歷年紀(jì)》所說(shuō)“龍首蛇身”又進(jìn)了一步。

盤古精神的現(xiàn)實(shí)意義

由以上分析可知，盤古神話的思想內(nèi)涵是非常豐富的，至今仍有巨大的現(xiàn)實(shí)意義，值得我們重視。我們創(chuàng)建美好和諧的新社會(huì)，仍然需要繼承發(fā)揚(yáng)盤古精神。

究竟什么是盤古精神呢？

首先，盤古精神可以概括為開(kāi)天辟地的開(kāi)創(chuàng)精神，創(chuàng)新精神，這對(duì)于我們改革開(kāi)放創(chuàng)造和諧幸福的新世界是非常必要的。

其次，盤古精神包含唯物辯證法的實(shí)事求是精神。同時(shí)，盤古精神就是勞動(dòng)創(chuàng)造世界、勞動(dòng)創(chuàng)造一切的信念，就是不怕困難，刻苦堅(jiān)持，長(zhǎng)期奮斗，自我犧牲，為民造福的精神。